Tibetan
དང་ཤིང་དང་ཤིང་གེལ་པ་དང་ཡལ་ག་དང་ལོ་མ་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་ཅན་སྲོག་ཆགས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཕྱེ་མར་འཐག་ཅིང་འོང་བ་ལ་ནི་མགྱོགས་པས་འབྲོས་པའམ་སྟོབས་ཀྱིས་བཟློག་པའམ་ནོར་གྱིས་བཟློག་པའམ་རྫས་དང་སྔགས་དང་སྨན་རྣམས་ཀྱིས་བཟློག་པར་སླ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ། དེ་བཞིན་དུ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་བཞི་འདི་དག་འོང་སྟེ། དེ་དག་ལས་མགྱོགས་པས་འབྲོས་པའམ་སྟོབས་ཀྱིས་བཟློག་པའམ་ནོར་གྱིས་བཟློག་པའམ་རྫས་དང་སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་བཟློག་པར་སླ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། རྒ་བ་དང་ན་བ་དང་འཆི་བ་དང་རྒུད་པའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ། རྒ་བ་ནི་དར་ལ་བབ་པ་འཇོམས་ཤིང་འོང༌། ན་བ་ནི་ནད་མེད་པ་འཇོམས་ཤིང་འོང༌། རྒུད་པ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ཤིང་འོང༌། འཆི་བ་ནི་སྲོག་འཇོམས་ཤིང་འོང་སྟེ། དེ་དག་ལས་ནི་མགྱོགས་པས་འབྲོས་པའམ་སྟོབས་ཀྱིས་བཟློག་པའམ་ནོར་གྱིས་བཟློག་པའམ་རྫས་དང་སྔགས་དང་སྨན་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་བར་སླ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཀ་མ་བའི་ཞལ་ནས། ད་ལྟ་འཆི་བས་འཇིགས་པ་ཞིག་དགོས། འཆི་ཁར་མི་མཚེར་བ་ཞིག་དགོས་པ་ལ། འོ༌སྐོལ་དེ་ལས་ ལྡོག་ནས་ད་ལྟ་མི་འཇིགས། འཆི་ཁར་བྲང་ལ་སེན་མོ་འདེབས་གསུང་ངོ་། །ཚེ་ལ་སྣོན་པ་མེད་ཅིང་འབྲིད་བྱེད་བར་མ་ཆད་དུ་ཡོད་པ་བསམ་པ་ནི། མངལ་དུ་འཇུག་པ་ལས། ད་ལྟ་ལེགས་པར་བདེ་བར་ཡོངས་སུ་བསྲུངས་ན་དེ་རིང་ན་ལོ་བརྒྱའམ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ལྷག་པར་འཚོའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རིང་མཐའ་དེ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཐུབ་ཏུ་ཆུག་ཀྱང་དེའི་བར་གྱི་ཚེ་འཛད་པ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་ཏེ། ལོ་ནི་ཟླ་བ་སོང་བས་འཛད་ཅིང༌། ཟླ་བ༌ཡང་ཞག་སོང་བས་འཛད་ལ་ཞག་ཀྱང་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་སོང་བས་འཛད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྔ་དྲོ་ལ་སོགས་པ་སོང་བས་འཛད་པས་ན་ཚེའི་སྤྱི་ཚད་ནི་ཉུང་ལ། དེ་ལའང་སྔར་དུ་མ་ཞིག་ཟད་སྣང་ཞིང་ཚེ་ལྷག་ལ་ཡང་སྣོན་པ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པར་འབྲིད་བྱེད་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་བར་མ་ཆད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཉིན་མཚན་སྡོད་པ་ཡོང་མེད་པར། །ཚེ་འདི་རྟག་ཏུ་གོད་འགྱུར་ཞིང༌། །སྣོན་པའང་གུད་ནས་འོང་མེད་ན། །བདག་ལྟ་འཆི་བར་ཅིས་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དཔེ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་བསམ་སྟེ་འདི་ལྟར་ཐགས་འཐག་པ་ན་ལན་རེ་ལ་སྤུན་ཉག་མ་རེ་ལས་མི་འགྲོ་ཡང་མྱུར་དུ་བཏགས་ཟིན་ནས་འོང་བ་དང༌། ལུག་ལ་སོགས་པའི་གསད་བྱ་རྣམས་གསོད་པའི་ཕྱིར་འཁྲིད་པ་ན། གོམ་པ་རེ་རེ་སྤོས་པས་འཆི་བ་ལ་ཇེ་ཉེར་འགྲོ་བ་དང༌། ཆུ་ཀླུང་དྲག་པོའི་རྒྱུན་འགྲོ་བའམ་རི་གཟར་གྱི་ཁ་ནས་ཆུ་འབབ་བ་བཞིན་དུ་ཚེ་མྱུར་དུ་ཟད་ནས་འགྲོ་བ་དང༌། ཕྱུགས་རྗིས་དབྱུག་པ་བཟུང་ནས་ཕྱུགས་རྣམས་རང་དབང་མེད་པར་ རང་གི་གནས་སུ་སྐྱེལ་བ་ལྟར། ན་བ་དང་རྒ་བས་རང་དབང་མེད་པར་འཆི་བདག་གི་དྲུང་དུ་འཁྲིད་པའི་ཚུལ་རྣམས་སྒོ་དུ་མ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཚོམས་ལས། དཔེར་ན་ཐགས་ནི་བརྐྱངས་པ་ལ། །སྤུན་ནི་གང་དང་གང་བཅུག་པའི། །སྤུན་གྱིས་གཏིང་ལ་གཏུགས་པ་ལྟར། །མི་རྣམས་སྲོག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་ངེས་པར་བསད་པ་དག །གོམ་པ་གང་དང་གང་བོར་བས། །བསད་པའི་དྲུང་དུ་བསྙེན་པ་ལྟར། །མི་རྣམས་སྲོག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཆུ་ཀླུང་དྲག་ཏུ་འབབ་པའི་རྒྱུན། །ལྡོག་པ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བར། །དེ་བཞིན་མི་ཡི་ཚེ་འགྲོ་བ། །སླར་ནི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་མེད། །དཀའ་བ་ཉིད་དང་ཐུང་བ་དང༌། །དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལྡན་པ་དག །མྱུར་བ་ཁོ་ནར་འཇིག་འགྱུར་ཏེ། །ཆུ་ལ་དབྱུ་གུས་བྲིས་པ་བཞིན། །དཔེར་ན་ཕྱུགས་རྫི་དབྱུག་ཐོགས་ཀྱིས། །ཕྱུགས་རྣམས་གནས་སུ་ཕྱིན་བྱེད་ལྟར། །དེ་བཞིན་ན་དང་རྒ་བ་ཡིས། །མི་རྣམས་འཆི་བདག་དྲུང་དུ་སྐྱེལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཇོ་བོ་ཆེན་པོས་ཀྱང་ཆུ་འགྲམ་དུ་བྱོན་ནས་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ལ་ཆུ་ཕྲི་ལི་ལི་འགྲོ་བ་འདི་ག་བདེ་གསུང་ནས་བསྒོམ་སྐད། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས་ཀྱང༌། སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །འགྲོ་བའི་སྐྱེ་འཆི་གར་ལ་བལྟ་དང་མཚུངས། །འགྲོ་བའི་ཚེ་འགྲོ་ནམ་མཁའི་གློག་འདྲ་སྟེ། །རི་གཟར་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུར་མྱུར་མགྱོགས་འགྲོ། །ཞེས་དཔེ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ནང་དུ་ཅུང་ཟད་བསམས་པའི་འཕྲིག་ཚུད་པ་ཞིག་ ལ་ཕྱིའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་རྟག་པ་མི་སྟོན་པ་མེད་གསུང་བ་ལྟར་ཡིན་པས་དུ་མ་ལ་སྦྱར་ནས་བསམ། ཡང་ཡང་བསམས་ན་ངེས་པ་སྐྱེ། ཅུང་ཟད་ཙམ་རེ་ལ་མ་བྱུང་བྱས་པས་མི་ཕན་ཏེ། ཀ་མ་བའི་ཞལ་ནས། བསམས་པས་མ་བྱུང་ཟེར་ཏེ་ཁྱེད་ཀྱིས་ནམ་བསམས་ཉིན་མོ་ནི་ཡེང་ཡེང་བྱེད། མཚན་མོ་ནི་གཉིད་ལོག་གིན་འདུག་ན་བརྫུན་མ་ཟེར་གསུང་བ་ལྟར་རོ། །ཚེའི་མཐར་འཆི་བདག་གིས་བཅོམ་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བར་མ་ཟད་དེའི་བར་རྣམས་སུ་ཡང་འགྲོ་འཆག་ཉལ་གསུམ་གང་བྱེད་ཀྱང་ཚེ་བྲི་ནས་མི་འགྲོ་བའི་སྐབས་ཡེ་མེད་པས། མངལ་དུ་ཞུགས་པ་ནས་འགོ་བཟུང་སྟེ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་སྡོད་པར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཁ་བལྟས་ནས་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བར་གྱི་གསོན་པའང་ན་
Chinese
还有树木和树木的树干、树枝和树叶，以及一切有情众生，都被磨成粉末而来临，对于这种情况，无论是快速逃跑，还是用力量抵挡，还是用财富抵挡，还是用物品、咒语和药物来抵挡，都不是容易的。大国王啊，同样，这四大怖畏也会到来，对于这些，无论是快速逃跑，还是用力量抵挡，还是用财富抵挡，还是用物品、咒语和药物来抵挡，都不是容易的。这四者是什么呢？就是衰老、疾病、死亡和衰败。大国王啊，衰老会摧毁青春年华而来临，疾病会摧毁无病无恙而来临，衰败会摧毁一切圆满而来临，死亡会摧毁生命而来临，对于这些，无论是快速逃跑，还是用力量抵挡，还是用财富抵挡，还是用物品、咒语和药物来平息，都不是容易的。如是说。噶玛巴说：现在需要对死亡感到恐惧，需要临死时不畏惧，而我们却恰恰相反，现在不畏惧，临死时却会抓挠胸膛。思考寿命没有增加，只有减少，并且持续不断，就像从入胎开始，如果现在好好地、安乐地守护，那么今天就能活到一百岁或者稍微多一点。就像这样说的一样，最长也就如此了。即使能够活到那么久，但在此期间寿命的消耗非常迅速，年是随着月份的过去而消耗的，月份也是随着日子的过去而消耗的，日子也是随着白天和黑夜的过去而消耗的。这些也是随着早晨等等的过去而消耗的，所以寿命的总量是短暂的，而且其中已经消耗了很多，剩下的寿命也没有一刹那的增加，只有减少，白天黑夜持续不断地进行着，因此，《入行论》中说：日夜无停时，此生恒损减，亦无余可添，我岂能不死？就是这个原因。对此也要从多个比喻来思考，比如织布的时候，每次只能穿过一根纬线，但很快就能织完，还有把羊等等要宰杀的牲畜牵去宰杀的时候，每走一步就离死亡更近一步。
English
And all the trees and the trunks, branches, and leaves of the trees, and all sentient beings and creatures, are ground into powder and come. It is not easy to escape from this by running quickly, or to resist it with strength, or to resist it with wealth, or to resist it with objects, mantras, and medicines. Great King, similarly, these four great fears will come. It is not easy to escape from these by running quickly, or to resist them with strength, or to resist them with wealth, or to resist them with objects, mantras, and medicines. What are the four? They are old age, sickness, death, and decay. Great King, old age destroys youth and comes, sickness destroys health and comes, decay destroys all perfections and comes, and death destroys life and comes. It is not easy to escape from these by running quickly, or to resist them with strength, or to resist them with wealth, or to pacify them with objects, mantras, and medicines. Thus it is said. Karmapa said: Now it is necessary to fear death, it is necessary not to fear at the time of death, but we are just the opposite, we do not fear now, but at the time of death we will scratch our chests. Thinking that there is no increase in life, only decrease, and that it is continuous, it is like from the time of entering the womb, if we protect ourselves well and happily now, then today we can live to be a hundred years old or a little more. Just as it is said, that is the longest it can be. Even if we can live that long, the consumption of life during that time is very rapid. The year is consumed by the passing of months, the month is consumed by the passing of days, and the day is consumed by the passing of day and night. These are also consumed by the passing of morning and so on, so the total amount of life is short, and much of it has already been consumed, and there is not even a moment of increase in the remaining life, only decrease, day and night are constantly going on, therefore, it is said in the Bodhicharyavatara: 'Day and night without stopping, this life is constantly decreasing, and there is no remainder to add, how can I not die?' That is the reason. We should also think about this from many metaphors, such as when weaving cloth, only one weft thread can be passed through at a time, but it can be woven quickly, and when sheep and other animals to be slaughtered are led to be slaughtered, each step brings them closer to death.
Chinese
如同露珠，如同湍急的河流，或者如同从陡峭的悬崖上倾泻而下的瀑布一样，生命迅速耗尽而去。如同牧人手持棍棒，不由分说地将牲畜赶回自己的住所一样，衰老和疾病不由自主地将我们带到死主面前。应当从多个方面来修习这些道理。如《集论》中说：譬如织布已拉开，梭子无论放入何处，梭子都会触底一样，人们的生命也是如此。譬如注定要被杀的人，无论迈出哪一步，都接近被杀的地方一样，人们的生命也是如此。湍急河流的流水，如同无法逆转一样，人们的生命流逝，也无法再次返回。短暂而充满痛苦，而且迅速消逝，如同在水中用棍子写字一样。譬如牧人手持棍棒，将牲畜赶回住所一样，衰老和疾病也将人们带到死主面前。如是说。阿底峡尊者也曾到水边修习无常，说：“这水滴滴答答地流逝，多么好啊！”并进行修习。在《广大游乐经》中也说：三有无常如秋天的云，众生的生灭如观看舞蹈，众生的寿命流逝如天空的闪电，如同悬崖上的瀑布般迅速流逝。通过多种比喻进行了阐述。因此，如果内心稍有思考的余地，正如所说，外在的一切事物都在显示无常。所以，要结合多种事物进行思考，反复思考才能产生定解。仅仅稍微思考一下就说没有效果是没有用的。噶玛巴说：说思考了没有效果，你什么时候思考过？白天游荡，晚上睡觉，还说谎！如是说。生命终结时，不仅会被死主摧毁而前往来世，而且在此期间，无论行走、站立、躺卧，无论做什么，生命都在减少，没有不减少的时候。从入胎开始，甚至片刻不停留，一直面向来世而去。因此，中间的生存也
English
Like dew, like a rushing river, or like a waterfall cascading from a steep cliff, life quickly runs out and goes. Just as a shepherd holds a stick and drives the livestock back to their own dwellings without any freedom, old age and sickness involuntarily lead us to the Lord of Death. One should practice these truths from many aspects. As it says in the Compendium: Just as a loom is stretched out, and wherever the shuttle is inserted, the shuttle will reach the bottom, so too is the life of people. Just as someone destined to be killed, with every step they take, approaches the place of being killed, so too is the life of people. The flow of a rushing river, just as it cannot be reversed, so too the life of people flows and cannot return again. Short and full of suffering, and quickly perishing, like writing in water with a stick. Just as a shepherd holds a stick and drives the livestock back to their dwellings, so too old age and sickness lead people to the Lord of Death. Thus it is said. Atisha also went to the water's edge to practice impermanence, saying, "How good it is that this water is dripping away!" and practiced. In the Extensive Play Sutra, it also says: The three realms are impermanent like autumn clouds, the birth and death of beings are like watching a dance, the life of beings flows like lightning in the sky, flowing quickly like a waterfall on a cliff. It is explained through various metaphors. Therefore, if there is even a little room for thought in the mind, as it is said, all external things are showing impermanence. So, one should combine various things to think about, and repeated contemplation will generate certainty. It is useless to just think a little and say it has no effect. Karmapa said: Saying that thinking has no effect, when have you ever thought? You wander around during the day and sleep at night, and you're lying! Thus it is said. At the end of life, not only will one be destroyed by the Lord of Death and go to the next life, but also during that time, whether walking, standing, or lying down, no matter what one does, life is decreasing, and there is no time when it is not decreasing. Starting from entering the womb, without stopping even for a moment, one is always facing the next life and going. Therefore, even the intermediate existence