Tibetan
། ཟས་དེ་ནམ་གྱི་ཐུན་བར་པའམ་ཐ་མ་ལ་ཞུ་ནས་ཤ་ཁྲག་སོགས་སྐྱེ་ཞིང༌། ཁ་ཅིག་ནི་བཤང་གཅིར་གྱུར་ནས་ལུས་ཀྱི་སྨད་ལ་གནས་ཤིང་དེ་ཡང་ཉིན་རེ་བཞིན་བསལ་དགོས་པ་དང་ཟས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ནད་ཀྱི་རིགས་དུ་མ་བསྐྱེད་པ་སེམས་པའོ། །ཟས་ཚོལ་བ་ལས་གྱུར་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི་ལྔ་ལས། བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཉེས་དམིགས་ནི། ཟས་དང་ཟས་ཀྱི་རྒྱུའི་དོན་དུ་ཚ་གྲང་གིས་ཉེན་བཞིན་དུ་འབད་པ་དུ་མ་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་ཅིང་མ་གྲུབ་ན་མྱ་ངན་སོགས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་གྲུབ་ནའང་ཕྲོགས་པ་དང་ཆུད་ཟོས་ཀྱིས་དོགས་ནས་བསྲུང་བའི་རྩོལ་བ་དྲག་པོས་སྡུག་བསྔལ་ བའོ། །མཛའ་བ་ཉམས་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་དུ་ཕ་དང་བུ་ལ་སོགས་པའང་ཕན་ཚུན་རྩོད་ཅིང་འཐབ་པའོ། །ངོམས་མི་ཤེས་པ་ནི། དེ་ལ་སྲེད་པ་ཇེ་ཆེར་གྱུར་ནས་རྒྱལ་པོ་སོགས་ཕན་ཚུན་དུ་གཡུལ་སྤྲོད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་མྱོང་བའོ། །རང་དབང་མེད་པའི་ཉེས་པ་ནི། གཞན་གྱི་ཟས་ཟ་བ་རྣམས་རྗེ་བོའི་དོན་དུ་ཕ་རོལ་དང་འཐབ་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་མྱོང་བའོ། །ཉེས་པར་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི། ཟས་དང་ཟས་ཀྱི་རྒྱུའི་ཕྱིར་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་པ་བསགས་ནས་འཆི་བའི་ཚེ་དེ་དག་དྲན་ནས་འགྱོད་བཞིན་དུ་འཆི་ཞིང་ཤི་ནས་ཀྱང་ངན་འགྲོར་ལྟུང་བའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ཕན་ཡོན་འགའ་ཡོད་དེ་ཟས་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་གནས་པའོ། །དེ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་དུ་ཟས་བསྟེན་པར་མི་རིགས་པས་ལུས་གནས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་གིས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་པ་པོ་དང་སྦྱིན་བདག་པགས་པ་དང་ཤ་ཁྲག་བཙིར་ཏེ་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་འདོད་ནས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་གིས་བྱ་བ་བྱས་པ་དེ་ཡང་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ་དེ་ནས་ལོངས་སྤྱད་དོ། །བསླབ་བཏུས་སུ་སྦྱིན་པ་པོ་ལ་ཕན་བཏགས་པ་དང་ལུས་ཀྱི་སྲིན་བུ་ད་ལྟ་ཟང་ཟིང་གིས་བསྡུ་ལ་མ་འོངས་པ་ན་ཆོས་ཀྱིས་བསྡུ་སྙམ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྒྲུབ་སྙམ་པའི་བསམ་པས་བཟའ་བར་གསུངས་པའང་དྲན་པར་བྱའོ། །བཤེས་སྤྲིངས་ལས་ཀྱང༌། ཁ་ཟས་སྨན་དང་འདྲ་བར་རིག་པ་ཡིས། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་མེད་པར་བསྟེན་བགྱི་སྟེ། ། རྒྱགས་ཕྱིར་མ་ལགས་བསྙེམས་པའི་ཕྱིར་མ་ལགས། །མཚག་ཕྱིར་མ་ལགས་ལུས་གནས་འབའ་ཞིག་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མི་ཉལ་བར་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་ཞིང་ཉལ་བའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། རིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཉིན་པར་མཐའ་དག་དང༌། །མཚན་མོའང་ཐུན་གྱི་སྟོད་སྨད་འདས་ནས་ནི། །མནལ་ཚེའང་འབྲས་
Chinese
食物在夜晚的中间或最后时段消化，产生肉和血等。有些变成粪便和尿液，停留在身体的下部，而且每天都要清除，想到依靠食物会产生多种疾病。寻求食物所产生的过患有五种。通过努力获得的过患是：为了食物和食物的来源，冒着寒冷和炎热的危险，做了很多努力去获取，如果不能成功，就会因悲伤等而痛苦，即使成功了，也会因担心被抢夺和浪费而以强烈的守护努力而痛苦。友谊破裂是：为此，父子等也互相争吵和打斗。不知满足是：对此，贪欲越来越大，国王等互相争战，遭受诸多痛苦。没有自主的过患是：吃别人食物的人，为了主人的缘故与他人战斗时，会遭受诸多痛苦。错误使用所产生的过患是：为了食物和食物的来源，积累了身语意的罪恶，临死时想起这些，后悔地死去，死后也堕入恶道。即使如此，也有一些利益，即依靠食物身体才能存在。仅仅为了这一点而不应该依赖食物，而应该依靠身体的存在，我应该正确地修行梵行。布施者和施主榨取皮肤、肉和血，想要特殊的果报而布施，想到那些人所做的事情也会变成巨大的果实，然后享用。在《学集论》中，要记住，对布施者施加恩惠，以及身体的虫子现在用财物来聚集，未来用佛法来聚集的想法。以及为了成办一切有情众生的利益而食用的想法。在《亲友书》中也说：食物如同药物，以智慧，不带贪欲和嗔恨地享用，不是为了肥胖，不是为了骄傲，不是为了美丽，仅仅是为了维持身体。如是说。不睡觉而精进瑜伽，睡觉时应该怎么做呢？《亲友书》中说：具有理智的人白天全部，夜晚也在前半夜和后半夜过去之后，睡觉的时候也要……
English
Food is digested in the middle or last part of the night, producing flesh and blood, etc. Some become feces and urine, staying in the lower part of the body, and they must be removed every day, thinking that relying on food will cause many kinds of diseases. There are five faults arising from seeking food. The fault arising from striving is: for the sake of food and the source of food, enduring the dangers of heat and cold, making many efforts to obtain it, and if it is not successful, suffering from sorrow, etc., and even if it is successful, suffering from the intense effort of guarding it for fear of being robbed and wasted. The breaking of friendship is: for this reason, fathers and sons also argue and fight with each other. Not knowing satisfaction is: for this, desire becomes greater and greater, and kings, etc., fight each other and suffer many sufferings. The fault of not having autonomy is: those who eat the food of others, when fighting with others for the sake of the master, suffer many sufferings. The fault arising from wrong use is: for the sake of food and the source of food, accumulating the sins of body, speech, and mind, and at the time of death, remembering these, dying with regret, and after death, falling into evil destinies. Even so, there are some benefits, namely that the body can exist by relying on food. One should not rely on food just for this reason, but one should rely on the existence of the body, and I should properly practice pure conduct. Donors and patrons squeeze skin, flesh, and blood, wanting special rewards and giving alms, thinking that what those people have done will also become a great fruit, and then enjoy it. In the Compendium of Trainings, one should remember the idea of bestowing favors on the donor, and that the worms of the body are now gathered with material things, and in the future will be gathered with the Dharma. And the idea of eating in order to accomplish the benefit of all sentient beings. It is also said in the Letter to a Friend: Food is like medicine, to be taken with wisdom, without attachment or hatred, not for fatness, not for pride, not for beauty, but only for the sake of maintaining the body. Thus it is said. How should one practice yoga diligently without sleeping, and what should one do when sleeping? It is said in the Letter to a Friend: A person with intelligence should spend the whole day, and also after the first and last parts of the night have passed, and when sleeping...
Tibetan
བུ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བར། །དྲན་དང་ལྡན་པར་དེ་དག་བར་དུ་མནོལ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཉིན་མོ་ཧྲིལ་པོ་དང་མཚན་མོའི་ཆ་སྟོད་སྨད་གཉིས་ཐུན་གྱི་ངོ་བོ་དང་ཐུན་མཚམས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་བསྟན་པས་འཆག་པ་དང་འདུག་ནས་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ལས་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པས་དོན་ལྡན་དུ་བྱ་བ་སྟེ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །འདི་དང་དབང་པོའི་སྒོ་སྡོམ་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་གསུམ་ལ་ཐུན་གྱི་ངོ་བོ་དང་ཐུན་མཚམས་གཉིས་ཀའི་ཆོས་ཡོད་པས་འདིར་ཐུན་མཚམས་རྣམས་བཟུང་ངོ་། །ཉལ་བའི་ཀུན་སྤྱོད་ནི་ཐུན་མཚམས་ཡིན་པས་དེ་ཡང་དོན་མེད་དུ་མི་གཏང་བར་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་ལ་ཆ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་ཆ་སྟོད་ལ་དགེ་བའི་བྱ་བས་དུས་འདའ་བར་བྱས་ནས་ཆ་བར་པ་ལ་བབ་པའི་ཚེ་ཉལ་བར་བྱ་སྟེ། གཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་འབྱུང་བ་རྣམས་གཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལུས་དེ་བརྟས་ན་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་གཉིས་བྱ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་ལས་སུ་རུང་ཞིང་ཕན་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཉལ་ བའི་ཚེ་ན་གནས་ཁང་ནས་ཕྱིར་བྱུང་སྟེ་རྐང་པ་བཀྲུས་ནས་ནང་དུ་ཞུགས་པ་དང་གློ་གཡས་པ་ཕབ་སྟེ་རྐང་པ་གཡོན་པ་གཡས་པའི་སྟེང་དུ་བཞག་ནས་སེང་གེ་ལྟར་ཉལ་བར་བྱའོ། །སེང་གེ་ལྟར་ཉལ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་དུད་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་སེང་གེ་ནི་ལུས་རྩལ་ཆེ་བ་དང་སེམས་གཟེངས་མཐོ་བ་དང་བརྟན་པས་ཕ་རོལ་གནོན་པ་བཞིན་དུ། མི་ཉལ་བར་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པའང་རྩལ་ཆེ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་གནོན་ཞིང་གནས་པས་སེང་གེ་བཞིན་དུ་ཉལ་གྱི། ཡི་དྭགས་དང་ལྷ་དང་འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དག་གི་ཉལ་སྟངས་ནི་དེ་ལྟ་མིན་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལེ་ལོ་ཅན་བརྩོན་འགྲུས་ཞན་པ་ཕ་རོལ་གནོན་པ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གྲངས་གཅིག་ཏུ་ན་གློ་གཡས་པས་སེང་གེ་བཞིན་དུ་ཉལ་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ལྷོད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་གཉིད་ལོག་ནའང་དྲན་པ་མི་བརྗེད་པ་དང་གཉིད་སྟུག་པོར་མི་འགྱུར་བ་དང་རྨི་ལམ་སྡིག་པའམ་ངན་པ་མི་རྨི་བ་ཡིན་གྱི། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་ཉལ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞི་ལས་ལྡོག་པའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའོ། །བསམ་པ་ཇི་འདྲ་བས་ཉལ་བ་ལ་བཞི་ལས། སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་ནི། འོད་ཀྱི་མཚན་མ་ལེགས་པར་བཟུང་སྟེ་འོད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཉལ་ཏེ། དེས་གཉིད་ལོག་པའི་ཚེ་སེམས་ལ་མུན་པ་མི་འབྱུང་ངོ་། །དྲན་པ་ནི། ཆོས་དགེ་བ་དོན་དང་ལྡན་པ་མཉན་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དྲན་པ་གཉིད་དུ་མ་སོང་གི་བར་དུ་རྗེས་སུ་
Chinese
不成为无子，应于彼等之间以具念安住。如是说故，整日及夜晚之上半与下半，显示于座间及座间休息时应如何行，即由行及坐而使心由五盖清净，应使有意义，如前所说。此与守护根门及以正知而行三者，有座间及座间休息二者之法，故此处取座间休息。睡眠之行持是座间休息，故亦不应无意义而舍弃。彼应如何行耶？谓日与夜分为三份，于上半份以善行度过，至中份之时应睡眠，谓为以睡眠而增长之诸元素，为以睡眠而增长之故。如是彼身增长，则于善之方面勤奋二事，极易成办且亦有益。睡眠之时，由住所外出，洗足后入内，且右胁着地，左足置于右足之上，应如狮子而卧。如狮子而卧者，谓如是一切畜生之中，狮子是身力大且心高昂且稳固，如是压伏他者一般。不睡眠而勤奋瑜伽者，亦以力大等压伏他者而住故，如狮子而卧。然饿鬼与天及行欲者之卧式非如是，谓彼等一切是懒惰者，精进弱者，压伏他者小故。于一类中，以右胁如狮子而卧者，是法性故，身不松弛，且虽入睡亦不忘失忆念，且不转为浓睡，且不做罪恶或恶劣之梦。若不如是而卧者，则生起与前四者相违之诸过失。以如何之意乐而卧有四，谓光明之想者，谓善取光明之相，以具光明之心而卧，由此于入睡之时，心不生起黑暗。忆念者，谓由听闻及思维及修习所生之善法有意义之忆念，于未入睡前随念。
English
Not becoming childless, one should dwell mindfully among them. As it is said, the entire day and the upper and lower halves of the night, it shows how to act during the session and between sessions, that is, by walking and sitting, purify the mind from the five obscurations, and make it meaningful, as previously stated. These three, guarding the doors of the senses and acting with mindfulness, have the qualities of both session and between sessions, so here we take the between sessions. The conduct of sleeping is a break between sessions, so it should not be abandoned without meaning. How should it be done? Divide the day and night into three parts, spend the first part doing virtuous deeds, and when the middle part arrives, go to sleep, because the elements that are to be increased by sleep are to be increased by sleep. If the body is nourished in this way, it will be very easy and beneficial to be diligent in the two aspects of virtue. When sleeping, go out of the dwelling, wash your feet and enter, then lie down like a lion with your right side down and your left foot on top of your right foot. Lying down like a lion means that among all animals, the lion is strong, has a high mind, and is stable, and subdues others. Those who practice yoga without sleeping also subdue others with their strength and stay, so they lie down like a lion. However, the sleeping posture of pretas, gods, and those who indulge in desire is not like that, because they are all lazy, weak in diligence, and have little power to subdue others. In one category, lying down like a lion on the right side means that by nature the body does not become loose, and even if one falls asleep, one does not forget mindfulness, and one does not turn into deep sleep, and one does not dream sinful or bad dreams. If one does not sleep in this way, then all the faults contrary to the previous four arise. There are four ways to sleep with what kind of intention, namely, the perception of light, which is to take the sign of light well and sleep with a mind full of light, so that darkness does not arise in the mind when falling asleep. The mindful one is the recollection of virtuous and meaningful Dharma arising from listening, thinking, and meditating, and recollecting it until falling asleep.