Tibetan
གྱུར་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པོ་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་འདོད་དུ་བཞག་པས་ཆོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔར་མ་གྲུབ་པ་གསར་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་དམིགས་པ་དུ་མ་ལ་དཔྱད་ན་དེ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བས་དེ་མ་གྲུབ་བར་དུ་དེ་བསྒྲུབ་པའི་སྒོམ་ལ་འཇོག་སྒོམ་ཉིད་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ན་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་འདོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བསྒྲུབ་པའི་སྔ་རོལ་ཏུ་དཔྱད་སྒོམ་མང་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་གེགས་སུ་འདོད་ན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབ་ལུགས་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་དགོངས་འགྲེལ་ནས་བཤད་པ་གཏན་ནས་མ་གོ་བར་གསལ་ཏེ། འདི་ལྟར་དཔེར་ན། གསེར་དང་དངུལ་ནི་མགར་བ་མཁས་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་མེར་བསྲེགས་ཤིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཆུར་བཀྲུས་ན་དྲི་མ་དང་སྙིགས་མ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་མཉེན་ཞིང་ལས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་བས། དེ་ནས་རྣ་རྒྱན་ལ་སོགས་ པའི་རྒྱན་ཆ་ཅི་འདོད་འདོད་དུ་བསྒྱུར་བས་ཆོག་པ་བཞིན་དུ། སྔོན་ལ་ཉོན་མོངས་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་དང་ཉེས་སྤྱོད་རྣམས་ལ་ནག་པོའི་ལས་འབྲས་དང་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་དག་གི་ཉེས་དམིགས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པ་སེམས་ཀུན་ཏུ་གདུང་བར་འགྱུར་བའམ་སྐྱོ་བར་འགྱུར་བའི་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་གསེར་མེར་བསྲེགས་པ་བཞིན་དུ་ནག་ཕྱོགས་རྣམས་ལས་ཡིད་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་བྱེད་ཅིང་དྲི་མ་དེ་དག་སྦྱོང་ལ། བཤེས་གཉེན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་དལ་འབྱོར་དོན་ཆེ་བ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་དཀར་པོའི་ལས་འབྲས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པ་སེམས་བརླན་པར་འགྱུར་བའམ་དང་བར་འགྱུར་བའི་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་གསེར་ཆུར་འཁྲུ་བ་ལྟར་དཀར་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་ཡིད་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང་དགའ་བར་བྱས་ནས་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་སེམས་བརླན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཞི་ལྷག་གང་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དེ་ལ་ཡིད་གཏད་པ༌ན་ཚེགས་མེད་པར་འགྲུབ་པས། དེ་ལྟ་བུའི་དཔྱད་སྒོམ་ནི་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས། དཔེར་ན། མགར་བའམ་མགར་བའི་སློབ་མ་མཁས་པ་ཞིག་གིས་གང་གི་ཚེ་གསེར་རམ་དངུལ་ཞིག་དྲི་མ་དང་སྙིགས་མ་ཐམས་ཅད་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། དུས་ ཤོག་ལྷེབ་ ༡ ནས་ ༡༠༠ བ
Chinese
因此说，如果这样，坚固的禅定就不会成就。 需要解释的是，如果说在尚未成就能够随心所欲地将心安住于一个对境上的禅定时，如果分析多个对境，禅定就不会产生，因此在尚未成就禅定之前，应该进行专注于成就禅定的安住修，那么我们也是赞同的。如果认为在成就这种禅定之前，进行过多的分析修会成为禅定的障碍，那么很明显，他们根本没有理解从大车释论中所说的成就禅定的方法。 例如，就像熟练的金匠反复用火烧炼金银，又反复用水清洗，这样就能去除所有的杂质和污垢，变得非常柔软，可以随意加工。 之后，就可以随意制作耳环等饰品。 同样，首先对于烦恼、近烦恼和恶行等，就像从关于黑色业果和轮回过患的修习等章节中所说的那样，通过分别的智慧反复修习它们的过患，以使心完全感到痛苦或厌倦的作意，就像用火烧炼黄金一样，使心从黑色方面转向，并净化那些污垢。 就像从关于善知识的功德、闲暇圆满的意义、三宝的功德、白色业果和菩提心的利益等章节中所说的那样，通过分别的智慧反复修习它们的功德，以使心湿润或清明的作意，就像用水清洗黄金一样，使心明显地转向白色方面，并使之欢喜，从而用善法来滋润心。 这样一来，无论想要成就止观中的哪一个，只要将心专注于它，就能毫不费力地成就。 因此，这种分析修是成就无分别禅定的最佳方法。 就像圣者无著所说的那样，例如，当一位熟练的金匠或金匠的弟子为了去除金或银的所有杂质和污垢时。
English
Therefore, it is said that if this is the case, stable samadhi will not be achieved. It needs to be explained that if it is said that when samadhi, which is capable of placing the mind on a single object as one wishes, has not yet been achieved, if one analyzes multiple objects, that samadhi will not arise, therefore, before that samadhi is achieved, one should engage in settling meditation that focuses on achieving that samadhi, then we also agree. If one thinks that before achieving such samadhi, engaging in too much analytical meditation will be an obstacle to that samadhi, then it is clear that they have not understood at all the method of achieving samadhi as explained in the Great Vehicle Commentary. For example, just as a skilled goldsmith repeatedly burns gold and silver in fire and repeatedly washes them with water, so that all impurities and dirt are removed, becoming very soft and easy to work with. After that, one can freely make earrings and other ornaments as one wishes. Similarly, first, for afflictions, near afflictions, and misdeeds, etc., just as it is said in the sections on the practice of black karmic results and the faults of samsara, etc., by repeatedly practicing their faults with discriminating wisdom, with the intention of making the mind completely feel pain or weariness, just like burning gold in fire, one turns the mind away from the black side and purifies those impurities. Just as it is said in the sections on the qualities of a spiritual friend, the meaning of leisure and endowment, the qualities of the Three Jewels, white karmic results, and the benefits of bodhicitta, etc., by repeatedly practicing their qualities with discriminating wisdom, with the intention of making the mind moist or clear, just like washing gold with water, one clearly turns the mind to the white side and makes it happy, thereby moistening the mind with virtuous Dharma. In this way, whichever of shamatha and vipashyana one wants to achieve, as long as one focuses the mind on it, one can achieve it effortlessly. Therefore, such analytical meditation is the best method for achieving non-conceptual samadhi. Just as the noble Asanga said, for example, when a skilled goldsmith or a goldsmith's disciple wants to remove all the impurities and dirt from gold or silver.