Tibetan
་མི་ཟད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་བསྡུ་ན་བསག་པ་དང་སྦྱང་བ་དང་སྤེལ་ཞིང་མི་ཟད་པར་བྱེད་པ་གསུམ་དུ་འདུའོ། །དེ་ནས་དམིགས་པ་གསལ་བར་བྱས་ནས་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ། བཤེས་གཉེན་ལ་མ་གུས་པ་ནས་བདག་གཉིས་སུ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་བར་གྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་སྣ་མཐའ་དག་མྱུར་དུ་འགག་པ་དང༌། བཤེས་གཉེན་ལ་གུས་པ་ནས་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་བར་གྱི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བློ་སྣ་ཐམས་ཅད་བདེ་བླག་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཕྱི་དང་ནང་གི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་ལན་མང་དུ་འདུན་པ་དྲག་པོས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དངོས་གཞི་ལ་ཇི་ལྟར་བསྐྱང་བ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་སྐྱོང་ཚུལ་དང༌། སྐབས་འདིའི་སྐྱོང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྒོམ་ཞེས་གྲགས་པ་སེམས་དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གཏོད་པའི་དམིགས་རྣམ་སྐྱོང་བ་འདི་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རང་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་ཅིང་སེམས་རང་གི་དབང་དུ་མ་གྱུར་ལ། སེམས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པས་ཉེས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་འདི་རང་གི་དབང་དུ་འགྱུར་བར་བྱས་ནས་དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་འདོད་དུ་བཀོལ་དུ་རུང་བར་ བྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་ཟིན་ཟིན་ནས་དམིགས་པ་ལ་བསྐྱངས་ན་རང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལྟར་གྱི་དགེ་བའི་དམིགས་པ་གྲངས་འདི་ཙམ་དང་གོ་རིམ་འདི་བཞིན་བཏང་སྙམ་ནས་བཏང་ཡང་འགྲོར་མི་ཉན་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་བཀོལ་དུ་རུང་བའི་གེགས་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཞིང༌། དང་པོ་ནས་ལང་དུ་སོང་བས་ཚེ་ཧྲིལ་པོའི་དགེ་སྦྱོང་སྐྱོན་ཅན་དུ་འགྲོའོ། །དེས་ན་ཐོག་མར་གང་བསྐྱང་བར་བྱ་བའི་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་དང་གོ་རིམ་ངེས་ངེས་བྱ། དེ་ནས་ཇི་ལྟར་ངེས་པར་བྱས་པ་དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་གཏང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་དྲག་པོ་འགའ་ཞིག་བཏང་ལ། ཇི་ལྟར་ངེས་པར་བྱས་པ་དེ་ལས་ལྷག་ཆད་མེད་པར་དྲན་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པར་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །སྐབས་འདིའི་སྐྱོང་ཚུལ་ནི། དང་པོར་བསྟེན་པའི་ཕན་ཡོན་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་འཐོབ་པ་སོགས་དང༌། མ་བསྟེན་པའི་ཉེས་དམིགས་འདི་དང་ཕྱི་མར་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་སོགས་བསམ། དེ་ནས་བླ་མའི་སྐྱོན་རྟོག་པའི་བློ་ཡེ་མ་ཤོར་བར་བྱ་སྙམ་པའི་སྡོམ་སེམས་མང་དུ་བཏང་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐོས་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་རང་གིས་གང་རྟོགས་པ་རྣམས་བསམས་ཏེ་སེམས་དང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་དད་
Chinese
是为无尽，总而言之，可归纳为积聚、清净、增长和无尽三种。之后，清晰观想，献上曼扎，祈愿从不敬上师到执着二取之间的颠倒错乱之心念迅速止息，从敬上师到证悟无我真如之间的不颠倒之心念皆能轻易生起，内外一切障碍悉皆寂灭，祈请加持。如是多次以强烈意乐祈请。正行如何修持分二： общей практике и данной ситуации. 首先，所谓的禅修，是指将心一次又一次地专注于善的对境，培养这种专注的习惯。从无始以来，我们的心一直被自己所控制，而我们自己却无法控制它。心也总是倾向于烦恼等障碍，从而产生各种过失。因此，我们要让这颗心能够被自己所控制，从而能够随心所欲地专注于善的对境，这才是禅修的目的。 然而，如果随随便便地专注于对境，即使我们心中想好要修持多少善的对境，按照什么样的顺序来修持，也无法如愿完成。这样一来，想要随心所欲地专注于善的对境就会变成一个巨大的障碍。而且，一开始就放任自流，会导致整个修学生涯都充满瑕疵。因此，首先要明确所要修持的对境的数量和顺序。然后，下定决心，绝不改变已经确定的内容，并以正念和觉知，一丝不苟地进行修持。此次修持的方法是：首先，思维依止善知识的利益，例如迅速成佛等；以及不依止的过患，例如今生来世遭受痛苦等。然后，生起强烈的防护之心，告诫自己绝不起分别上师过失的念头。并思及自己所能理解的戒律、禅定、智慧和闻法等功德，从而生起信心，使内心充满喜悦。
English
It is inexhaustible, and in summary, it can be summarized as accumulating, purifying, increasing, and inexhaustible. Then, visualizing clearly, offer the mandala, and pray that all the inverted thoughts from disrespecting the guru to clinging to the duality of self and other will quickly cease, and that all the non-inverted thoughts from respecting the guru to realizing the selflessness of suchness will easily arise, and that all external and internal obstacles will be pacified. Pray for blessings. Pray many times with strong intention. How to cultivate the main practice is divided into two: general practice and the practice in this situation. First, the so-called meditation refers to the habit of focusing the mind again and again on the object of virtue. From beginningless time, our mind has been controlled by itself, and we ourselves cannot control it. The mind also always tends to afflictions and other obstacles, thus generating various faults. Therefore, we must make this mind controllable by ourselves, so that it can be used at will to focus on the object of virtue, which is the purpose of meditation. However, if we focus on the object casually, even if we have decided in our minds how many virtuous objects to practice and in what order to practice them, we will not be able to complete them as we wish. In this way, wanting to focus on the object of virtue at will becomes a huge obstacle. Moreover, letting go from the beginning will lead to a whole life of practice full of flaws. Therefore, we must first clearly define the number and order of the objects to be practiced. Then, make a firm decision not to change what has been determined, and practice with mindfulness and awareness, meticulously. The method of this practice is: first, think about the benefits of relying on a good teacher, such as quickly attaining Buddhahood, etc.; and the disadvantages of not relying on them, such as suffering in this life and the next. Then, generate a strong protective mind, warning yourself not to give rise to thoughts of distinguishing the guru's faults. And think about the merits of discipline, meditation, wisdom, and listening to the Dharma that you can understand, so as to generate faith and fill your heart with joy.
Tibetan
པ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་རང་ལ་ཕན་བཏགས་པ་དང་འདོགས་པར་འགྱུར་བའི་བཀའ་དྲིན་རྣམས་སྔར་མདོ་སྡེ་ནས་དྲངས་པ་ལྟར་བསམས་ཏེ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་གུས་པ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། །མཇུག་ ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། བསགས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་བདུན་ཅུ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་སྨོན་གནས་རྣམས་སུ་འདུན་པ་དྲག་པོས་བསྔོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེས་ཐོ་རངས་དང་སྔ་དྲོ་དང་ཕྱི་དྲོ་དང་སྲོད་དེ་ཐུན་བཞི་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོར་ཡུན་རིང་ན་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་དབང་དུ་འགྲོ་སླ་ཞིང་། དེ་ལ་གོམས་ན་བློ་འཆོས་དཀའ་བས་ཐུན་ཆུང་ལ་གྲངས་མང་བར་བྱ། བསྒོམ་འདོད་པའི་འཕྲོ་ལ་བཅད་ཀྱིན་བྱས་ན་ཕྱི་མ་རེས་ཀྱང་འཇུག་སྙིང་འདོད། གཞན་དུ་ན་མལ་མཐོང་བའི་ཚེ་ན་སྐྱུག་ལོག་ལོག་འོང་གསུང་བ་ལྟར་རོ། །ཅུང་ཟད་བརྟན་དུ་སོང་བ་ན་ཐུན་བསྲིང༌། དེ་ཐམས་ཅད་ལའང་སྦྱོར་བ་ཧ་ཅང་དམ་དྲགས་པ་དང་ཧ་ཅང་ལྷོད་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་བྱས་ལ་བསྐྱང་སྟེ། དེས་ནི་གེགས་ཉུང་ཞིང་ཧ་ཅང་དུབ་པ་དང་བྱིང་རྨུགས་སོགས་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ཐུན་མཚམས་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། སྤྱིར་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་དང་ཁ་ཏོན་སོགས་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པའི་གཙོ་བོ་ནི། ཐུན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་འབད་ནས་ཐུན་བཏང་བའི་མཚམས་སུ་བསྐྱང་རྒྱུའི་དམིགས་རྣམ་ལ་དྲན་ཤེས་མ་བསྟེན་པར་རྒྱ་ཡན་དུ་བཏང་ན་སྐྱེད་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བས། ཐུན་མཚམས་སུའང་དེ་སྟོན་པའི་ཆོས་རྣམས་བལྟ་བ་དང་ཡང་ཡང་དྲན་པར་བྱ། ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་སྒོ་དུ་མ་ནས་བསག་ཅིང་འགལ་རྐྱེན་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའང་སྒོ་དུ་མ་ནས་བྱ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་གང་ཁས་བླངས་པའི་བསྲུང་ སྡོམ་ལ་གང་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་འབད་དེ་དམིགས་རྣམ་ལ་བློ་སྦྱོང་བ་དང་སྡོམ་ཁྲིམས་དང་ཚོགས་གསོག་གསུམ་ལ་སུམ་བསྒྲིལ་དུ་མིང་བཏགས་ནས་འཁྲིད་པའང་ཡོད་དོ། །གཞན་ཡང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་བདེ་བླག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཚོགས་བཞི་ལའང་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། དབང་པོའི་སྒོ་སྡོམ་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ་དང༌། མི་ཉལ་བར་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་ཞིང་ཉལ་བའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་ལས། གང་གིས་སྡོམ་པ་ནི་དྲན་པ་ཀུན་ཏུ་བསྲུང་བ་དང༌། དྲན་པ་ལ་རྟག་འགྲུས་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་དབང་པོའི་སྒོ་སྡོམ་པ་ལས་བརྩམས་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་བརྗེད་པར་ཡང་ཡང་སྐྱོ
Chinese
应当修持直至生起敬意。之后，如前引经部所说，思维对自己有恩或将有恩的恩德，从内心深处修持直至生起敬意。最后如何行持呢？应当以猛烈的意愿，通过《善妙行愿》和《七十愿文》等方式，将所积之善根回向于暂时和究竟的愿望之处。像这样，应当在黎明、早晨、下午和夜晚四个时段进行修持。因为一开始时间过长容易受到沉掉和掉举的影响，对此习惯后难以调伏心意，所以应当缩短每座的时间，增加座数。如果在想要修持的时候中断，那么之后也会想要继续修持。否则，就像有人说“看到床的时候会感到恶心”一样。稍微稳定之后，可以延长每座的时间。所有这些，都应当避免过于紧绷和过于松弛的过失，并加以实践。这样可以减少障碍，平息过度疲劳和沉睡等。座间如何行持呢？一般来说，有顶礼、绕转、念诵等多种方式，但在此处，最主要的是：努力于座上的内容，如果在座间休息时，不依靠正念和觉知而放任自流，那么增长的利益会非常小。因此，在座间也应当观看和反复忆念那些开示座上内容的法。从多种途径积累生起功德的顺缘，也从多种途径消除违缘和障碍。一切的基础在于守护所承诺的戒律，尽己所能地努力，对所缘境进行修心，也有将守护戒律、积累资粮和修心三者合一，并命名为“三合一”进行引导的。此外，还应当学习能使寂止和胜观之路轻易生起的四种资粮，即：守护根门，如理而行，知量而食，不眠而勤修瑜伽，以及睡眠时如何行持。初者有五，何为守护，即是守护正念，并恒常精进于正念。其中，首先是不忘反复忆念从守护根门开始的法。
English
One should meditate until reverence arises. Then, as previously quoted from the Sutras, contemplate the kindness of those who have benefited or will benefit you, and from the depths of your heart, meditate until reverence arises. Finally, how should one act? One should dedicate the accumulated merits with intense aspiration to the temporary and ultimate wishes through the "Excellent Conduct Prayer" and the "Seventy Aspirations," etc. In this way, one should meditate in four sessions: at dawn, in the morning, in the afternoon, and at night. Because initially, long sessions easily lead to dullness and agitation, and once accustomed to that, it is difficult to tame the mind, therefore, one should shorten each session and increase the number of sessions. If one interrupts when wanting to meditate, then one will also want to continue meditating later. Otherwise, it is like someone saying, "Seeing the bed makes me nauseous." Once it has become somewhat stable, one can lengthen the sessions. In all of this, one should avoid the faults of being too tight and too loose in application, and practice accordingly. This will reduce obstacles and pacify excessive fatigue and drowsiness, etc. How should one act in between sessions? Generally, there are many ways, such as prostrations, circumambulations, and recitations, but here, the most important thing is: strive for the essence of the session, and if one lets go without relying on mindfulness and awareness during the breaks between sessions, then the growth of benefit will be very small. Therefore, in between sessions, one should also look at and repeatedly remember those teachings that explain the content of the session. Accumulate the conducive conditions for the arising of qualities from many sources, and also purify obstacles and obscurations from many sources. The basis of everything lies in guarding the vows one has taken, striving to the best of one's ability, training the mind on the object of focus, and there are also those who combine guarding vows, accumulating merit, and training the mind into one, and guide it by naming it "Three-in-One." Furthermore, one should also train in the four accumulations that cause the path of tranquility and insight to arise easily, namely: guarding the doors of the senses, acting with awareness, knowing the measure of food, striving in yoga without sleeping, and how to act when sleeping. The first has five aspects: what is guarding? It is guarding mindfulness at all times and constantly striving in mindfulness. Among them, the first is to not forget and repeatedly cultivate the teachings that begin with guarding the doors of the senses.