Tibetan
མི་ཐེངས། རབ་ཅིག་ཐ་མ་དང་འགྲོགས་ན་ཐ་མར་འགྲོ་བ་ལ་ཚེགས་མེད་གསུང་ངོ་། །དྲུག་པ་དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ན་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་གདམས་པ༌ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གོ་དགོས་ཀྱི། དམིགས་པ་ཐུན་རེ་ཙམ་ལ་སྦྱངས་པས་ནི་གར་ཡང་མི་ཕྱིན་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ཆོས་ཤིག་བྱེད་ན་ནི་མ་ནོར་བར་འཁྲིད་པའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ལ་རྒྱུན་རིང་དུ་བརྟེན་དགོས་ལ། དེའི་ཚེ་ཡང་མཆད་ཀ་བའི་ཞལ་ནས། བླ་མ་བསྟེན་བདོ་ཙ༌ན་སྤངས་དོགས་ཡོད་གསུང་བ་ལྟར། བསྟེན་ཚུལ་མ་ཤེས་པར་བསྟེན་ན་ནི་ཁེ་མི་ཐོན་པར་གྱོང་འབྱུང་བས། བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་ཆོས་སྐོར་འདི་རྣམས་ནི་གང་ལས་ཀྱང་གལ་ཆེ་བ་གཏན་གྱི་འདུན་མའི་རྩ་བར་སྣང་བས། རགས་རིམ་ཞིག་དྲི་མ་མེད་པའི་གསུང་རབ་དང་དགོངས་འགྲེལ་ནས་དྲངས་ཏེ་གོ་སླ་ལ་ཡིད་འཁུལ་ཞིང་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་ལ་གཞོལ་བའི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་སྒྲོས་ཀྱིས་བརྒྱན་ནས་བཀོད་དེ། རྒྱས་པར་གཞན་ནས་ ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་སྐོལ་ཉོན་མོངས་ཤིན་ཏུ་རགས་ལ་བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་མི་ཤེས་ཤིང་ཤེས་ཀྱང་མི་བྱེད་པར་དུ་མ་ལ་ཆོས་ཉན་པ་རྣམས་ལ་བླ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་ལའང་འཆགས་པ་དང་སྡོམ་པ་སོགས་ཀྱི་བློ་འབྱུང་དཀའ་བས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསམས་ལ། ཚེ་རབས་སྔ་མ་རྣམས་ནས་བསྟེན་ཚུལ་ཇི་བཞིན་དུ་མ་བྱུང་བ་རྣམས་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་བཤགས་ཤིང་སྡོམ་སེམས་མང་དུ་བྱ། སྣོད་རུང་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རང་ལ་འབད་པས་བསྒྲུབ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་ཡང་བསམས་ལ། དེ་ལྟ་བུས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུར་ཚོགས་བསག་ཅིང་སྨོན་ལམ་མང་དུ་གདབ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་སྙིང་སྟོབས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱལ་སྲས་རྟག་ཏུ་ངུ་དང་བཤེས་གཉེན་འཚོལ་བས་ངོམས་མི་ཤེས་པའི་གཞོན་ནུ་ནོར་བཟང་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །སྐྱོང་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། སྐྱོང་ཚུལ་དངོས་དང༌། དེ་ལ་ལོག་རྟོག་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། ཐུན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ལ། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཆོས་ནི་དྲུག་སྟེ། གསེར་གླིང་པའི་རྣམ་ཐར་ཡིན་པས། གནས་ཁང་ལེགས་པར་བྱི་དོར་བྱས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ལེགས་པར་དགྲམ། མཆོད་པ་གཡོ་མེད་པར་ བཙལ་ལ་བཀོད་པ་མཛེས་པར་བཤམ། དེ་ནས་ཉན་ས་ལས་གཉིད་རྨུགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལ
Chinese
人次。如果好人与坏人交往，据说变成坏人毫不费力。第六，归纳这些的意义是：这样，被称为上师瑜伽的教诲，也应如前所述理解。仅仅修习每次一座，哪里也去不了，如果真心实意地修法，就必须长久依止毫不谬误引导的殊胜善知识。那时，恰喀瓦大师也说过：“依止上师稍有不慎，就有舍弃的危险。”如果不知依止之理而依止，不但得不到利益，反而会遭受损失。因此，依止善知识的这些法类，似乎比什么都重要，是恒常意乐的根本。从清净的经论和注释中提取一个大概，用易懂而令人信服，且专注于经论意义的圣者们的言辞来装饰，并加以编纂。详细内容从其他地方了解。我们烦恼极其粗重，既不知依止上师之理，即使知道也不去做，对于听闻众多佛法的人来说，依止上师的过失无数。而且，对于他们来说，生起忏悔和律仪等心也很困难，因此要像前面所说的那样，了解利益和过患，反复思维。对于往昔诸世没有如理依止的情况，从内心深处忏悔，并多发誓愿。也要努力修持堪能之法。也要反复思维圆满具足善知识的相状。这样，为了在未获得菩提之前能得到摄受，要积聚资粮，多发愿。如果这样做，不久就能像具有卓越勇气的常啼菩萨和寻求善知识不知满足的善财童子一样。简略地讲述守护之理，分为二：守护之理的真实和对此的邪分别的驳斥。第一部分分为二，关于一座的体性应如何做。首先，加行之法有六，这是金洲大师的传记。将住所打扫干净，陈设好身语意的所依。毫不动摇地寻觅供品，并将陈设布置美观。然后从听法处消除睡眠昏沉的障碍。
English
Times. If a good person associates with a bad person, it is said that it takes no effort to become bad. Sixth, the meaning of summarizing these is: Thus, the teachings known as Guru Yoga should also be understood as previously explained. Merely practicing for one session at a time will not get you anywhere, and if you sincerely practice the Dharma, you must rely on a supreme and unerring spiritual friend for a long time. At that time, Master Chakawa also said, "If you rely on a guru carelessly, there is a danger of abandoning him." If you rely on him without knowing how to rely on him, you will not only not benefit, but you will also suffer losses. Therefore, these Dharma categories of relying on a spiritual friend seem to be more important than anything else and are the root of constant intention. Extract a rough outline from the pure scriptures and commentaries, decorate it with words that are easy to understand and convincing, and that focus on the meaning of the scriptures, and compile it. Learn the details from other places. Our afflictions are extremely coarse, and we do not know how to rely on a guru, and even if we do, we do not do it. For those who listen to many teachings, there are countless faults of relying on a guru. Moreover, it is difficult for them to generate thoughts of repentance and vows, so as mentioned earlier, understand the benefits and faults and think about them repeatedly. For the situations in previous lives where you did not rely on them properly, repent from the bottom of your heart and make many vows. Also, strive to practice the Dharma that is capable. Also, repeatedly contemplate the characteristics of a fully qualified spiritual friend. In this way, in order to be accepted until you attain enlightenment, accumulate merit and make many aspirations. If you do this, you will soon become like the Bodhisattva Sadaprarudita, who has outstanding courage, and the youth Sudhana, who is never satisfied with seeking spiritual friends. Briefly explaining the method of guarding, it is divided into two: the truth of the method of guarding and the refutation of false distinctions about it. The first part is divided into two, regarding how to do the nature of a session. First, there are six preliminary Dharmas, which are the biography of Serlingpa. Clean the dwelling well and arrange the supports of body, speech, and mind well. Seek offerings without wavering and arrange the arrangements beautifully. Then remove the obscurations of sleep and drowsiness from the listening place.
Tibetan
ས་སེམས་སྦྱོང་བའི་སྐབས་སུ་ཕན་ཚུན་འཆག་དགོས་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ལས་སེམས་སྦྱོང་བའི་ཚེ་ཁྲིའམ་ཁྲིའུ་ལ་སོགས་པའི་སྟེང་དུ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་འཁོད་ནས་བྱ་བར་གསུངས་པས། གནས་མལ་བདེ་བ་ལ་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་སྟེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ངམ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ཕྱེད་དུའང་རུང་བའི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་འཁོད་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྒྱུད་དང་འདྲེས་ངེས་པ་ཞིག་བྱ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པ་དང་ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་བཀའ་སྡོད་དང་བཅས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཞུགས་པར་བསམས་ཏེ་ཚོགས་གསོག་པའི་ཞིང་གསལ་གདབ།དེ་ནས་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་བསག་པ་དང་འགལ་རྐྱེན་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་མེད་ན་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དམིགས་རྣམ་སྐྱོང་བ་ཙམ་ལ་འབད་ཀྱང་ལམ་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་དཀའ་བས་བསག་སྦྱང་གི་གནད་རྣམས་བསྡུས་པའི་ཡན་ལག་བདུན་པས་རྒྱུད་སྦྱང་དགོས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡན་ལག་ལ་སྒོ་གསུམ་བསྡོམས་པའི་ཕྱག་ནི། ཇི་སྙེད་སུ་དག་ཅེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཕྱོགས་རེ་བ་དང་དུས་རེ་རེའི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་གྱི། ཕྱོགས་བཅུ་ག་ན་བཞུགས་པ་དང་སྔར་བྱོན་ཟིན་པ་དང་མ་འོངས་པ་ན་འབྱོན་པར་ འགྱུར་བ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ནས་གཞན་གྱི་གཡམ་ལ་རྒྱུག་ལྟ་བུ་མིན་པར་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་གཅིག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནའང་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སངས་རྒྱས་དེ་ཙམ་ལ་དམིགས་ནས་ཕྱག་འཚལ་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་སྡེས་འགྲེལ་པར་བཤད་དོ། །སྒོ་གསུམ་སོ་སོ་བའི་ཕྱག་ལ་ལུས་ཀྱི་ཕྱག་ནི། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། རྒྱལ་བ་ཕྱོགས་དང་དུས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མངོན་སུམ་པ་ལྟར་དམིགས་ལ་རང་གི་ལུས་ཞིང་རྣམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་གྲངས་མཉམ་པར་སྤྲུལ་ལ་ཕྱག་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ལ་རབ་ཏུ་དད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་དེ་དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེའོ། །ལུས་གཅིག་གིས་ཕྱག་བྱས་པ༌ཡང་བསོད་ནམས་ཆེ་ན་ལུས་དེ་ཙམ་གྱིས་ཕྱག་བྱས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་སྡེ་གསུང་ངོ་། །ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་ནི། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་ཞེས་པའི་ཚི
Chinese
在修习调伏心地的时候，需要互相交替进行，除此之外，在从对欲望的贪求等障碍中调伏心的时候，经中说要坐在床或小床等上面，结跏趺坐来进行。安乐地安住，身体正直，以跏趺坐或半跏趺坐的姿势坐好，生起皈依和发心，一定要与自心相融合。在前面的虚空中，观想广行派和深观派的传承上师们，以及其他诸佛、菩萨、圣者声闻、独觉佛和护法等无数众生安住，清晰地建立积资的福田。之后，如果缺少能使道在自心中生起的顺缘——积聚资粮，以及遣除违缘——清净业障的共同作用之因，仅仅努力于近取因——专注所缘境，道就很难生起，因此需要以汇集了积资净障要点的七支供来调伏自心。其中，顶礼支，是三门合一的顶礼，即“ཇི་སྙེད་སུ་དག་（jisnyed su dag，有多少诸方）”这一颂词。不是针对世间的界域、某个方向或某个时代的佛陀，而是针对十方安住、过去已来、未来将要到来和现在出现的所有的胜者，从内心深处以三门恭敬地顶礼，而不是像追逐他人的脚步一样。而且，即使向一尊佛顶礼，也有无量的功德，更何况是针对那么多的佛顶礼呢，导师智军在注释中这样说道。三门各自的顶礼中，身体的顶礼是“བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་（bzang po spyod pa，贤善行）”等一颂。观想所有被方向和时间所包含的诸佛都如实地显现在意念之中，并将自己的身体化现为与所有刹土的微尘数量相等，进行顶礼。而且，要生起对所有境的贤善行都极度信奉的力量，并由此而发起。仅仅以一个身体顶礼也有很大的功德，更何况是以那么多的身体顶礼呢，导师智军这样说道。意念的顶礼是“རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་（rdul gcig steng na，一尘之上）”这一颂
English
When training the mind, it is necessary to alternate between different practices. In addition to this, when training the mind to overcome obstacles such as craving for desires, the scriptures say to sit on a bed or a small bed, etc., in the lotus position. Sit comfortably, keep your body straight, and sit in either the full or half lotus position. Generate refuge and bodhicitta, ensuring they blend with your mind. In the space in front of you, visualize the lineage masters of the vast conduct and profound view, as well as countless Buddhas, Bodhisattvas, noble Shravakas, Pratyekabuddhas, and Dharma protectors, clearly establishing the field for accumulating merit. Then, if there is a lack of the combined cause of accumulating merit—the favorable conditions for the path to arise in your mind—and purifying obscurations—the removal of obstacles, it is very difficult for the path to arise even if you only strive for the immediate cause—focusing on the object of attention. Therefore, it is necessary to train the mind with the seven-branch offering, which gathers the essential points of accumulation and purification. Among them, the branch of prostration is the prostration that combines the three doors, which is the verse "jisnyed su dag (藏文，ཇི་སྙེད་སུ་དག་，梵文天城体，yāvantas ca，梵文罗马拟音，yāvantas ca，汉语字面意思，有多少诸方)". It is not directed towards the Buddhas of a particular realm, direction, or time, but towards all the victors who abide in the ten directions, who have come in the past, who will come in the future, and who appear in the present. Prostrate with reverence from the depths of your heart with the three doors, not like chasing after the footsteps of others. Moreover, even prostrating to one Buddha has immeasurable merit, let alone prostrating to so many Buddhas, as Master Yeshe De said in his commentary. Among the individual prostrations of the three doors, the prostration of the body is the verse "bzang po spyod pa (藏文，བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་，梵文天城体，bhadracaryā，梵文罗马拟音，bhadracaryā，汉语字面意思，贤善行)" and so on. Visualize all the Buddhas encompassed by direction and time as if they were vividly present in your mind, and emanate your body into as many particles as there are in all the Buddha-fields, and prostrate. Moreover, generate the power of extreme faith in the virtuous conduct of all realms, and be inspired by it. Even prostrating with one body has great merit, let alone prostrating with so many bodies, the merit is extremely great, as Master Yeshe De said. The prostration of the mind is the verse "rdul gcig steng na (藏文，རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་，梵文天城体，eka rajas，梵文罗马拟音，eka rajas，汉语字面意思，一尘之上)"