Tibetan
དེ་ལེགས་གྲོང་ཁྱེར་མཚོན་བྱེད་ཡིན། །དད་པ་རྙོག་པ་མེད་ཅིང་སེམས་དང་བྱེད། །ང་རྒྱལ་སྤོང་ཞིང་གུས་པའི་རྩ་བ་ཡིན། །དད་པ་ནོར་དང་གཏེར་དང་རྐང་པའི་མཆོག །ལག་པ་བཞིན་དུ་དགེ་སྡུད་རྩ་བ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། ཆོས་བཅུ་པ་ལས་ཀྱང༌། གང་གིས་འདྲེན་པ་ངེས་འབྱུང་ལ། །དད་པ་ཐེག་པའི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་བློ་དང་ལྡན་པའི་མིས། །དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་བསྟེན། །མ་དད་པ་ཡི་མི་དག་ལ། །དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་མི་སྐྱེ་སྟེ། །ས་བོན་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ལ། །མྱུ་གུ་སྔོན་པོ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་གི་སྒོ་ནས་དད་པ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གསུངས་སོ། །ཇོ་བོ་ལ། སྟོན་པས་བོད་ལ་སྒོམ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་མང་པོ་ཡོད་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་བརྙེས་པ་མི་བདོག་ཞུས་པས། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཆེ་སྐྱེས་ཆུང་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ལ་ཁྱེད་བོད་བླ་མ་ལ་ཐ་མལ་པའི་འདུ་ཤེས་ལས་མེད་ག་ན་སྐྱེ་གསུང་བ་དང༌། ཇོ་བོ་ལ། ཨ་ཏི་ཤ་གདམས་ངག་ཞུ་ཞེས་སྐད་ཆེན་པོས་ཞུས་པ་ན། ཧེ་ཧེ་ཁོ་བོ་ལ་རྣ་བ་ཏ་བཟང་པོ་བཟང་པོ་བདོག་སྟེ་མན་ངག་བྱ་བ་དད་པ་ཡིན་དད་པ་དད་པ་གསུང་བ་ལྟར་དད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་དཀོན་མཆོག་དང་ལས་འབྲས་དང་བདེན་བཞི་ལ་དད་ པ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ནི་བླ་མ་ལ་དད་པའོ། །དེ་ཡང་བླ་མ་ལ་སློབ་མས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བ་ནི། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བ་བའི་བདག་པོ། སློབ་དཔོན་ལ་སློབ་མས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ཡི་སེམས་ནི་དེ་ལྟ་ན། །རྟག་ཏུ་དགེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཕན་པར་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་སུའང་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དགོས་པར་གསུངས་ཤིང༌། འདུལ་བ་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ན་དེ་ལ་སྐྱོན་རྟོག་པའི་བློ་མི་འབྱུང་ཞིང་ཡོན་ཏན་སེམས་པའི་བློ་འབྱུང་བ་ལྟར། བླ་མ་ལའང་ཆེད་དུ་བྱས་ཏེ་སྐྱོན་རྟོག་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདོར་ཞིང་ཡོན་ཏན་རྟོག་པའི་བློ་སྦྱོང་བའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་དེ་ལས། སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་ཡོན་ཏན་གཟུང༌། །སྐྱོན་ནི་ནམ་ཡང་གཟུང་མི་བྱ། །ཡོན་ཏན་བཟུང་ན་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །སྐྱོན་རྣམས་བཟུང་ན་དངོས་མི་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་བླ་མ་ཡོན་ཏན
Chinese
那是好的城市象征。 信仰没有混浊，用心去做。 舍弃傲慢，是恭敬的根本。 信仰是财富、宝藏和双足之尊。 像手一样，是积累善行的根本。 并且，《十法经》中也说： 凭借何者引导趋向解脱， 信仰是乘之殊胜者。 因此，有智慧的人， 应当依止信仰的追随者。 在没有信仰的人们心中， 不会生起白色的法， 就像种子被火烧毁， 无法生出青苗一样。 如此以随顺和违逆的角度，说明信仰是一切功德的基础。 仲敦巴问阿底峡尊者：西藏有很多修行者，却没有获得特殊的功德，这是为什么？ 阿底峡回答说： 大乘的功德，无论是大成就还是小成就，都依赖于上师。你们西藏人只是把上师看作普通人，怎么能生起功德呢？ 仲敦巴又大声地问阿底峡：请传授阿底峡的窍诀！ 阿底峡说：嘿嘿，我的耳朵很好，窍诀就是信仰，信仰，信仰！ 就像他所说的那样，信仰非常重要。 其中，一般有对三宝、业果和四谛的信仰， 但这里指的是对上师的信仰。 那么，弟子应该如何看待上师呢？ 在《金刚手灌顶续》中说： 秘密主，弟子应该如何看待上师呢？ 就像看待佛陀薄伽梵一样。 如果他的心是那样， 就会恒常生起善。 那人将成为利益一切世间的佛陀。 这样说。在大乘经部中也说要生起对导师的想念。 律藏中也有如此的说法。 这些话的意思是： 就像知道是佛陀，就不会生起挑剔过失的心，而会生起思念功德的心一样。 对于上师，也要特意地舍弃一切挑剔过失的想法，而修习思念功德的心。 又是那个续部中说： 应当受持上师的功德， 任何时候都不要受持过失。 受持功德就能获得成就， 受持过失就不能成就。 应当像这样去做。 像这样，上师的功德
English
That is a good city symbol. Faith is without turbidity and acts with the mind. Abandoning pride is the root of respect. Faith is the best of wealth, treasures, and feet. Like a hand, it is the root of accumulating virtue. And, in the Tenth Dharma Sutra, it also says: By what is one led to definite emergence, Faith is the best of vehicles. Therefore, a person with intelligence Should rely on following faith. In those who are without faith, White dharmas do not arise, Just as when a seed is burned by fire, A green sprout does not appear. Thus, from the perspective of following and reversing, faith is said to be the basis of all qualities. When [someone] asked Jo-bo (Atiśa): "There are many who meditate and practice in Tibet, but they do not possess special qualities that have been attained," Jo-bo's reply was: "All the qualities of the Great Vehicle, whether great or small, arise in dependence on the lama, but you Tibetans only have the perception of the lama as ordinary, how can [qualities] arise?" And when [someone] loudly asked Jo-bo: "Please give the Atiśa instructions!" Jo-bo said: "He he, I have very good ears, the secret instruction is faith, faith, faith!" As he said, faith is extremely important. In general, there are many kinds of faith, such as faith in the Three Jewels, karma and its results, and the Four Noble Truths, but here it refers to faith in the lama. Furthermore, how should a student view the lama? In the Vajrapani Empowerment Tantra, it says: "Lord of Secrets, how should a student view the teacher? Just as one views the Buddha, the Bhagavan. If his mind is like that, Virtue will always arise. That one will become a Buddha who benefits all the world." It is said. In the Mahayana sutras, it is also said that one must generate the perception of the teacher. It is also said in the Vinaya that it is so. The meaning of these is: Just as when one knows [someone] is a Buddha, the mind of finding fault does not arise, and the mind of thinking of qualities arises, so too, with the lama, one should intentionally abandon all forms of finding fault and cultivate the mind of thinking of qualities. Furthermore, in that tantra, it says: "Hold the qualities of the teacher, Never hold faults. Holding qualities, one will attain accomplishments, Holding faults, one will not accomplish." One should do as it says. Like this, the lama's qualities
Tibetan
་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ཀྱང་དེའི་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་ཡོད་པའི་ངོས་ནས་བརྟགས་ན་རང་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གེགས་སུ་འགྱུར་ལ། སྐྱོན་ཤས་ཆེ་བ་ལ༌ཡང་སྐྱོན་གྱི་ངོས་ནས་མ་བརྟགས་པར་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོས་ནས་དད་པ་སྦྱངས་ན་རང་ལ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་གི་བླ་མ་ཡིན་ན་སྐྱོན་ཆེ་ཆུང་ཅི་ཡོད་ཀྱང་དེའི་ངོས་ནས་ རྟོག་པའི་ཉེས་དམིགས་བསམས་ལ་སྤོང་སེམས་མང་དུ་བྱས་ཏེ་དགག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བག་མེད་པའམ་ཉོན་མོངས་མང་བ་སོགས་ཀྱི་མཐུས་སྐྱོན་རྟོག་པ་བྱུང་བའི་ཚེ་ནའང་བཤགས་བསྡམ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་རིམ་གྱིས་མཐུ་ཆུང་ངུར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་སམ་མང་དུ་ཐོས་པའམ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་བློས་དེའི་ཕྱོགས་བཟུང་ཞིང་ཡོན་ཏན་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པ་ན་སྐྱོན་ཐན་ཐུན་ཡོད་པར་མཐོང་ཡང་བློས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕྱོགས་འཛིན་པས་དད་པ་ལ་གེགས་སུ་མི་འགྲོ་སྟེ། དཔེར་ན། རང་མི་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོན་ཏན་མང་པོ་ཡོད་པར་མཐོང་ཡང་སྐྱོན་མཐོང་བའི་བློ་ཤུགས་དྲག་པས་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་བློ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། ཡང་རང་ལ་སྐྱོན་མང་པོ་མཐོང་ཡང་རང་གི་ཡོན་ཏན་སྣ་རེ་མཐོང་བའི་བློ་ཤུགས་དྲག་ན་དེས་སྐྱོན་མཐོང་བའི་བློ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་དབུ་མ་འཛིན་ཅིང་གསེར་གླིང་པ་ལྟ་བ་སེམས་ཙམ་རྣམ་བདེན་འཛིན་པས་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་མཆོག་དམན་ཡོད་ཀྱང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྤྱི་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐུགས་ཁོང་ལ་བརྟེན་ནས་རྙེད་པས་གསེར་གླིང་པ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་འགྲན་གྱི་དོ་མེད་དུ་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ངོས་ནས་སེམས་ཤིང་སྐྱོན་གྱི་ངོས་ནས་བརྟག་མི་ཉན་པ་ནི། ཚུལ་འཆལ་སོགས་ཡིན་ཡང་ཚིགས་བཅད་གཅིག་ཙམ་ཉན་པ་ཡན་ཆད་ལ་ཁྱད་ པར་མེད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས། བླ་མ་བསྟེན་ན་དགེ་བ་འཕེལ་ཞིང་མི་དགེ་བ་འགྲིབ་པར་རྟོགས་པས་མཁན་པོ་ཐོས་པ་ཆེ་བའམ་ཆུང་བའམ་ཤེས་པའམ་མི་ཤེས་པའམ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའམ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ལའང་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྟོན་པ་ལ་དགའ་བ་དང་དད་པ་ལྟར་མཁན་པོ་ལའང་དད་པ་དང་དགའ་བར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་རྣམས་ལ་ཞེ་ས་དང་རིམ་གྲོ་བསྐྱེད་དེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་མ་རྫོགས་པ་ནི་རྫོགས་པར་འགྱུར། ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་པ་ནི་སྤོང་བར་འགྱུར་སྙམ་སྟེ་དགའ་བ་དང་རངས་པ་འཐོབ་ཅིང་། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་དེ་དང་མཐུན་
Chinese
虽然优点居多，但从其缺点方面考察，会成为自己获得成就的障碍。即使缺点居多，如果不从缺点的角度考察，而是从优点的角度修习信心，也会成为自己获得成就的原因。因此，如果是自己的上师，无论缺点大小，都要想到从那方面 进行分别的过患，多生起舍弃心而加以遮止。如果因放逸或烦恼增多等原因而生起缺点之念，也要努力忏悔和约束。这样做了，力量会逐渐减小。此外，对于具有戒律、多闻、信心等功德者，要以心取其优点，并思惟其功德。如此习惯后，即使见到些微缺点，也能以心取其优点，不会成为信心的障碍。例如，对于自己不喜欢的方面，即使见到诸多优点，也会因见缺点的力量强大而压倒见优点的念头。又如，即使见到自己诸多缺点，如果见到自己些微优点的力量强大，也能压倒见缺点的念头。此外，如乔沃·杰（阿底峡尊者）持中观见，金洲大师持唯识真实现见，虽有见解上的优劣，但因依仗大乘道次第总纲和菩提心而获得，故认为金洲大师是无与伦比的。不应只思惟优点，也不应只考察缺点，即使是行为不轨等，听闻一句偈颂等，也应无有差别地对待。如《宝云经》所说：“依止上师，善法增长，恶法减少，故应视堪布为如来，无论其多闻或少闻，有知或无知，具戒或破戒。如对如来欢喜和信仰一样，也应对堪布生起信仰和欢喜。应对阿阇黎生起恭敬和承侍，依此未圆满的菩提资粮得以圆满，未断除的烦恼得以断除，心生欢喜和喜悦，并与善法相应。
English
Although virtues are abundant, examining its shortcomings can become an obstacle to one's own attainment of accomplishments. Even if shortcomings are numerous, if one does not examine them from the perspective of shortcomings but cultivates faith from the perspective of virtues, it will become a cause for one's own attainment of accomplishments. Therefore, if it is one's own lama, regardless of the size of the shortcomings, one should think of the faults of discriminating from that aspect and generate much renunciation to prevent it. If, due to carelessness or increased afflictions, thoughts of shortcomings arise, one should also strive to confess and restrain. By doing so, the power will gradually diminish. Furthermore, one should mentally grasp the virtues of those who possess qualities such as discipline, extensive learning, or faith, and contemplate their virtues. When one becomes accustomed to this, even if one sees slight shortcomings, one will not be hindered in faith because one's mind grasps the virtues. For example, even if one sees many virtues in something one dislikes, the power of seeing shortcomings overwhelms the mind that sees virtues. Similarly, even if one sees many shortcomings in oneself, if the power of seeing even a few virtues in oneself is strong, it can overwhelm the mind that sees shortcomings. Furthermore, although Jowo Je (Atisha) holds the Madhyamaka view and Serlingpa (Suvarnadvipa) holds the Mind-Only true appearance view, and there are superior and inferior aspects in terms of views, because they are attained by relying on the general outline of the Great Vehicle's path and the heart of bodhicitta, Serlingpa is regarded as unparalleled. One should not only think of virtues, nor should one only examine shortcomings; even if it is misconduct, etc., one should treat hearing even a single verse, etc., without any difference. As the Cloud of Jewels Sutra says: "By relying on the lama, virtuous qualities increase and non-virtuous qualities decrease, therefore one should generate the perception of the teacher as the Buddha, whether he is learned or unlearned, knowledgeable or ignorant, disciplined or undisciplined. Just as one rejoices and has faith in the Buddha, one should also generate faith and joy in the teacher. One should generate respect and service for the teachers, and by relying on them, the unfulfilled accumulations of enlightenment will be fulfilled, the untamed afflictions will be tamed, and one will attain joy and happiness, and be in accordance with virtuous qualities."