Tibetan
ར་འགྱུར་བར་གཟིགས་ནས། སྤྱིར་ན་དམ་པ་སྔ་མ་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་ནན་ཏན་མཛད་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་གདམས་ངག་འདིའི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ནན་ཏན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ནི་གདམས་པ་ཆེན་པོར་སྣང་སྟེ་འདི་ལ་ངེས་པ་མ་རྙེད་ཅིང་བློ་སྣ་མ་འགྱུར་བས་ཆོས་ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཇི་ཙམ་བཤད་ཀྱང་ལྷ་བདུད་དུ་བབ་པ་ལྟར་གྱུར་ནས་ཆོས་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པའི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་ཆེས་མང་བར་སྣང་ངོ་། །དེ་བས་ན་ཚེས་གཅིག་ནས་འཕྱུགས་ན་བཅོ་ལྔའི་བར་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟར་ཡིན་པས། ཉན་པ་དང་བཤད་པ་ལམ་དུ་གཏོང་ཚུལ་འདི་ལ་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འབད་ནས་འཆད་པ་དང་ཉན་པ་བྱུང་རེས་ཀྱིས་མ་མཐའ་རེ་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། གདམས་པ་སྟོན་པའི་སྔོན་འགྲོའི་མཆོག་ནི་འདི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ནི་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་ནས་གཅེས་གཅེས་རྣམས་བསྡུས་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་ནི་གཞན་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གདམས་པའི་སྔོན་འགྲོ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།༈ བཞི་པ་གདམས་པ་དངོས་ཀྱིས་སློབ་མ་ཇི་ལྟར་བཀྲི་བའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། ལམ་གྱི་རྩ་ བ་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་ཚུལ་དང༌། བསྟེན་ནས་བློ་ཇི་ལྟར་སྦྱང་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ངེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་སྤྲོས་ཏེ་བཤད་པ་དང༌། སྐྱོང་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྙིང་པོ་ངེས་པར་བསྡུ་བ་ལས། རིགས་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་དེས། །བཤེས་གཉེན་དམ་པ་བསྟེན་བྱས་ལ། །ཞེས་དང༌། པོ་ཏོ་བའི་གསུང་སྒྲོས་དོལ་པས་བསྒྲིགས་པ་ལས་ཀྱང༌། མན་ངག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་འགོ་ནི། །བཤེས་གཉེན་དམ་པ་མི་བཏང་བ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། སློབ་མ་ལ་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་སྣ་གཅིག་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱོན་སྣ་གཅིག་འགྲིབ་པ་ཡན་ཆད་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནི་དམ་པའི་བཤེས་ཡིན་པས་ཐོག་མར་དེ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་གལ་ཆེ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། མདོར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ས་དང་། བཟོད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། གཟུངས་དང་། སྤོབས་པ་དང་། བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཐོབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། བླ་མ་ལ་རག་ལས། བླ་མ་རྩ་བར་གྱུར། བླ་མ་ལས་བྱུང་། བླ་མ་སྐྱེ་གནས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གྱུར། བླ་མས་བསྐྱེད། བླ་མས་སྤེལ། བླ་མ་ལ་བརྟེན། བླ་མ་རྒྱུར་གྱུར་པ་དག་གོ །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །པོ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། རྣམ་གྲོལ་བ
Chinese
在您看到转变之后，总的来说，所有先前的圣者都对此非常重视，特别是这个口诀的上师们更加重视。这似乎是一个伟大的口诀，因为如果对此没有获得定解，并且心意没有转变，那么无论讲多么深奥和广大的佛法，都会像堕入天魔一样，最终佛法本身会成为烦恼的助伴，这种情况非常普遍。因此，正如俗话所说，如果初一出错，就会一直错到十五。因此，有智慧的人应该努力以轮流讲解和听闻的方式来运用听闻和讲解，至少要具备其中之一。因为这是口诀教导的首要前提。这些是担心文字过多而精简的精华，详细内容应从其他地方了解。口诀教导的预备阶段已经讲完。第四，以真实的口诀引导弟子的次第分为二：道路的根本——依止善知识之理，以及依止之后如何修心的次第。第一部分分为二：为了生起定解而略作阐述，以及简略地展示修持之理。第一部分是：从《精华要义》中说：“具有种姓的补特伽罗，应该依止殊胜的善知识。”以及多尔巴整理的博朵瓦语录中也说：“所有诀窍的开端，就是不舍弃殊胜的善知识。”正如这些所说，对于弟子来说，哪怕是生起一种功德，减少一种过患，一切安乐的来源都是殊胜的善知识，因此首先依止他的方式非常重要。在《菩萨藏》中说：“总而言之，获得和圆满一切菩萨的行为，以及同样地，获得和圆满波罗蜜多、地、忍辱、禅定、神通、陀罗尼、辩才、回向和愿望，以及一切佛法，都依赖于上师。上师是根本，上师是来源，上师是生处和生源，上师产生，上师增长，依赖于上师，上师是因。”因此这样说。博朵瓦也说：“解脱的
English
After seeing the transformation, in general, all previous holy beings paid great attention to this, and especially the previous masters of this instruction paid even greater attention. This seems to be a great instruction, because if one does not gain certainty about this and one's mind does not transform, then no matter how profound and vast the Dharma is taught, it will be like falling into a celestial demon, and ultimately the Dharma itself will become an aid to afflictions, which is very common. Therefore, as the saying goes, if one makes a mistake on the first day, one will continue to make mistakes until the fifteenth. Therefore, those with wisdom should strive to use listening and explanation in a rotating manner, and at least have one of them. Because this is the supreme prerequisite for teaching instructions. These are the condensed essences out of concern for too many words, and detailed content should be learned from elsewhere. The preliminary stage of instruction teaching has been completed. Fourth, the order of guiding disciples with the actual instruction is divided into two: the root of the path—the way to rely on a spiritual friend, and the order of how to train the mind after relying on him. The first part is divided into two: explaining a little more to generate certainty, and briefly showing the way to practice. The first part is: From "Gathering the Essence of Certainty": "A person who abides in the lineage should rely on a noble spiritual friend." And from the sayings of Potowa compiled by Dolpa: "The beginning of all instructions is not abandoning a noble spiritual friend." As these say, for a disciple, even if one virtue arises and one fault decreases, the source of all happiness and well-being is a noble spiritual friend, so the way to rely on him is very important at first. In the "Bodhisattva Treasury" it says: "In short, obtaining and perfecting all the actions of a bodhisattva, and likewise, obtaining and perfecting the perfections, grounds, patience, samadhi, supernormal powers, dharani, eloquence, dedication and aspirations, and all the Buddha's teachings, depends on the lama. The lama is the root, the lama is the source, the lama is the place of birth and the source of birth, the lama produces, the lama increases, relies on the lama, the lama is the cause." Therefore, it is said. Potowa also said: "Liberation's
Tibetan
སྒྲུབ་པ་ལ་བླ་མ་ལས་གལ་ཆེ་བ་མེད་ དེ། ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་བལྟས་ནས་བྱས་པས་ཆོག་པ་ལ༌ཡང་སློབ་མཁན་མེད་པར་མི་འོང་ན་ངན་སོང་ནས་འོངས་མ་ཐག་པ་འགྲོ་མ་མྱོང་བའི་སར་འགྲོ་བ་ལ་བླ་མ་མེད་པར་ག་ན་འོང་གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་ལ་དྲུག །བསྟེན་བྱ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མཚན་ཉིད། སྟེན་བྱེད་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད། དེས་དེ་ཇི་ལྟར་བསྟེན་པའི་ཚུལ། བསྟེན་པའི་ཕན་ཡོན། མ་བསྟེན་པའི་ཉེས་དམིགས། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ནས་ཐེག་པ་སོ་སོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་མང་པོ་ཞིག་གསུངས་ཀྱང༌། འདིར་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་རིམ་གྱིས་ཁྲིད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཁྲིད་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞིག་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། བཤེས་གཉེན་དུལ་བ་ཞི་བ་ཉེར་ཞི་བ། །ཡོན་ཏན་ལྷག་པ་བརྩོན་བཅས་ལུང་གིས་ཕྱུག །དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་སྨྲ་མཁས་ལྡན། །བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་སྐྱོ་བ་སྤངས་ལ་བརྟེན། །ཞེས་བཤེས་གཉེན་ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལ་སློབ་མས་བསྟེན་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རང་མ་དུལ་བས་གཞན་འདུལ་བ་གནས་མེད་པར་གསུངས་པས་གཞན་འདུལ་བའི་བླ་མ་དེས་ཐོག་མར་རང་གི་རྒྱུད་བཏུལ་བ་ཞིག་དགོས་སོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བཏུལ་བ་ཞིག་དགོས་སྙམ་ན། གང་བྱུང་བྱུང་གི་སྒྲུབ་པ་བྱས་ནས་ རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་མིང་བཏགས་པ་རེ་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པས་མི་ཕན་པས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་སྤྱི་དང་མཐུན་པའི་རྒྱུད་འདུལ་ལུགས་ཤིག་དགོས་ཏེ། དེ་ནི་བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་དུ་ངེས་པས་དུལ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དུལ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟེ། སོ་སོར་ཐར་པ་ལས། རྟག་ཏུ་འབད་པས་བདའ་བ་ཡི། །སེམས་རྟ་ཁ་བླན་དཀའ་བ་ལ། །མཐུན་པའི་གཟེར་རྣོན་བརྒྱ་པ་ཡི། །སྲབ་ནི་སོ་སོར་ཐར་འདི་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། ལུང་རྣམ་འབྱེད་ལས། གདུལ་བྱ་མ་ཐུལ་བ་ཡི་སྲབ་འདི་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྟ་དམུ་རྒོད་འདུལ་སྦྱོང་མཁན་གྱིས་སྲབ་བཟང་པོས་འདུལ་བ་ལྟར། དབང་པོ་ལོག་པའི་ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྟ་དམུ་རྒོད་ལྟ་བུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་འཇུག་ན་ཚར་གཅོད་ཅིང༌། འབད་པ་དུ་མས་བྱ་བར་འོས་པའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བསླབས་པས་སེམས་ཀྱི་རྟ་དུལ་བར་བྱས་པའོ། །ཞི་བ་ནི། དེ་ལྟར་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་འཇུག་ལྡོག་ལ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་བསྟེན་པས་སེམས་ནང་དུ་ཞི་
Chinese
修行上师比什么都重要。 是这样的，今生的事情，看看做了就可以，也需要有教的人，如果从恶道刚出来，到没去过的地方去，没有上师怎么行呢？这样说。这样的话，依止善知识的方式有六种：所依止的善知识的特征，能依止的弟子的特征，弟子如何依止善知识的方式，依止的利益，不依止的过患，以及这些内容的总结。第一，一般来说，从包括经论和注释在内的圣典中，根据各个乘的划分，讲了很多。这里要讲的是引导三士道的次第，从而引导到成佛之道大乘的善知识。也就是《现观庄严论》中所说：调柔寂静极寂静，功德超胜具精进，通达经藏善言说，慈悲为怀应依止。意思是说弟子应该依止具有十种功德的善知识。而且自己没有调伏而调伏他人是不可能的，所以调伏他人的上师首先要调伏自己的相续。那么要如何调伏呢？如果只是随便修修，然后给相续中有的东西贴上证悟功德的标签是没有用的，必须要有一种符合 общей རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的调伏相续的方法。那就是必须要有戒定慧三学，所以才说了调柔等三条。其中调柔就是戒律的修学。如《别解脱经》中说：常以精进鞭策之，心马调伏极困难，百钉利轭善调伏，此乃别解脱之缰绳。以及《律分别》中说：此是调伏未调者之缰绳。就像驯马师用好的缰绳来调伏烈马一样，对于追随不正当的境界，像烈马一样进入不该进入的地方加以制止，并且通过多次努力使其进入正当的方面，通过学习戒律来调伏自心之马。寂静是指，对于如是如理行持和不如理行持的进退，以正念和正知来守护内心。
English
In practice, a guru is more important than anything else. That's right, even for things in this life that can be done by just watching, you still need someone to teach you. So, if you've just come from the lower realms and are going to a place you've never been before, how can you go without a guru? That's what they say. So, there are six ways to rely on a spiritual friend: the qualities of a virtuous spiritual friend to rely on, the qualities of a student who can rely on them, how the student relies on them, the benefits of relying on them, the faults of not relying on them, and a summary of these points. First, in general, many things are taught in the scriptures and commentaries, according to the different vehicles. Here, we are going to show a virtuous spiritual friend who gradually leads us on the path of the three types of individuals, and then leads us to the Great Vehicle, the path to Buddhahood. As it says in the Ornament of the Sutras: "A spiritual friend is disciplined, peaceful, and extremely peaceful, superior in qualities, diligent, rich in scripture, realized, eloquent, compassionate, and free from discouragement." This means that a student should rely on a spiritual friend who possesses ten qualities. Moreover, it is said that it is impossible to tame others without taming oneself, so a guru who tames others must first tame their own mindstream. So, how should one tame it? If you just do whatever practice comes along and then label whatever qualities you have in your mindstream as qualities of realization, it won't help. You need a way to tame your mindstream that is in accordance with the general teachings of the Buddha. That is, you must have the three trainings of ethics, concentration, and wisdom, which is why the three qualities of discipline, etc., are mentioned. Among these, discipline is the training in ethics. As it says in the Pratimoksha Sutra: "Always strive to whip it, the mind-horse is difficult to control, the sharp yoke with a hundred nails, this is the rein of individual liberation." And in the Vinaya-vibhanga it says: "This is the rein for taming the untamed." Just as a horse trainer tames a wild horse with a good rein, you should stop it from following improper objects, like a wild horse entering where it shouldn't, and through many efforts make it enter the proper direction. By training in ethics, you tame the horse of your mind. Peacefulness means that, for the comings and goings of acting properly and improperly, you guard your mind with mindfulness and awareness.