Tibetan
ད་ཚབས་པོ་ཆེས་བཏབ་པ་ན་སྨན་པ་མཁས་པ་འཚོལ། དེ་དང་ཕྲད་པ་ན་དགའ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་ཅི་ཟེར་ཉན་གུས་པས་བསྙེན་བཀུར་བ་ལྟར། ཆོས་སྟོན་པའི་བཤེས་གཉེན་ལའང་དེ་ལྟར་འཚོལ་བ་དང་རྙེད་ནས་ཁུར་དུ་མི་འགྲོ་བར་རྒྱན་དུ་འཛིན་ཏེ་ཅི་གསུང་བསྒྲུབ་ཅིང་གུས་པས་བསྙེན་བཀུར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པ་ལས། དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་འཚོལ་བ་ཡི། །བསམ་པ་དྲག་ལྡན་མཁས་པས་ང་རྒྱལ་ངེས་བཅོམ་སྟེ། །ནད་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་གསོ་ཕྱིར་སྨན་པ་བསྟེན་པ་ལྟར། །གཡེལ་བ་མེད་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལ་སྨན་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ནི། ནད་པས་སྨན་པས་སྦྱར་བའི་སྨན་ལ་གཅེས་སྤྲས་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་ལྟར། ཆོས་སྨྲ་བས་གསུངས་པའི་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལ་གལ་པོ་ཆེར་མཐོང་ནས་འབད་པ་དུ་མས་གཅེས་སྤྲས་སུ་འཛིན་ཅིང་བརྗེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཆུད་འཛའ་བར་མི་བྱེད་པའོ། །ནན་ཏན་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་ནད་འཚོ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ནི། ནད་པས་སྨན་པས་སྦྱར་བའི་སྨན་མ་འཐུངས་ན་ནད་ཞི་མི་ནུས་པར་མཐོང་ནས་འཐུང་བ་ལྟར། ཆོས་སྨྲ་བས་བསྟན་པའི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན་ཆགས་སོགས་གཞོམ་མི་ནུས་པར་མཐོང་ནས་ནན་ཏན་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་ཀྱི། ཉམས་ལེན་མེད་པར་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་གསོག་པའི་ཚིག་ལྷུར་མི་ལེན་པའོ། །དེ་ཡང་མཛེ་ཅན་ལག་པ་དང་རྐང་པ་ཆད་པ་ལ་སྨན་ཐུན་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་བསྟེན་པས་ཅིར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ལྟར། འོ་སྐོལ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་གཞི་ཚབས་ཅན་གྱིས་ཐེབས་པ་ལ་གདམས་ངག་གི་དོན་ལན་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་ཙམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་མི་ཆོག་པས། ལམ་གྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་ཅིང་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་འབད་འཚལ་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཙནྡྲ་གཽ་མིས་བཤགས་བསྟོད་ལས། དེར་ཡང་རྒྱུན་དུ་སེམས་ནི་རྣམ་རྨོངས་ལ། །ཡུན་རིང་དུས་སུ་ནད་གཞི་སྟེན་བྱེད་ཅིང༌། །མཛེ་ཅན་རྐང་པ་ ལག་པ་ཆད་པ་ལ། །ཐང་འགའ་སྨན་བསྟེན་པ་ཡིས་ཅི་བགྱིར་མཆི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་ལ་ནད་པ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེ་ཡོད་ན་གཞན་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་ལ། དེ་ཚིག་ཙམ་དུ་སོང་ན་ཉོན་མོངས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དུ་གདམས་པའི་དོན་མི་བསྒྲུབ་པར་ཉན་པ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བས། སྨན་པ་བཙལ་ནས་སྨན་མི་འཐུང་བར་སྨན་སྦྱོར་བ་ཁོ་ན་ལྷུར་བླངས་ན་ནད་པ་ནད་ལས་མི་ཐ
Chinese
现在如果得了重病，就要寻找医术高明的医生。与他相遇时，就像听到他说什么都高兴，恭敬地侍奉一样。对于讲经说法的善知识，也要这样寻找，找到后不要当成负担，而要当成装饰，对于所说的一切都要遵从，并恭敬地侍奉。从积累功德珍宝中说：因此，寻求殊胜菩提的有强烈意愿的智者，一定要降伏傲慢，就像为了治疗疾病的群体而依止医生一样，不懈怠地依止善知识。因为这样说的缘故。 随后，对于教导生起药物的认识是：就像病人对医生配制的药物非常珍惜一样，对于说法者所说的教诲和随后的教导，要重视，通过多种努力来珍惜，不要通过遗忘等方式来浪费。对于认真修持，要生起养病的认识是：就像病人看到不喝医生配制的药就无法治愈疾病而喝药一样，看到不修持说法者所教导的教诲就无法摧毁贪欲等，从而认真地修持。不要不修持而只重视积累众多名相的言辞。就像麻风病人手脚残缺，服用一两次药物也不会有任何改变一样。我们从无始以来就被严重的烦恼疾病所困扰，仅仅修持一两次教诲的意义是不够的。因此，对于圆满道的各个部分，要用分别的智慧来观察，像河流一样不断努力。大论师旃扎果米在忏悔赞中说：即使在那里，心也总是愚昧，长期以来都在滋养疾病，对于麻风病人手脚残缺，服用几次药物又能做什么呢？就像这样说的。因此，对自己有像病人一样的认识非常重要。如果有了这种认识，其他的也会随之而来。如果只是停留在口头上，就不会为了消除烦恼而实践教诲的意义，而只是听闻而已。就像寻找医生而不喝药，只重视配药，病人就无法从疾病中解脱一样。
English
Now, if one contracts a serious illness, one should seek a skilled doctor. When one meets him, one should be happy with whatever he says, and serve him respectfully. Likewise, one should seek a spiritual friend who teaches the Dharma, and once found, not treat him as a burden, but as an ornament, obeying everything he says and serving him respectfully. From the accumulation of precious qualities, it says: Therefore, a wise person with a strong desire to seek supreme Bodhi must subdue arrogance, and just as a group of patients relies on a doctor to cure their illnesses, one should rely on a virtuous spiritual friend without懈怠. This is because it is said so. Subsequently, to generate the perception of medicine for the teachings is: Just as a patient cherishes the medicine prescribed by the doctor, one should value the instructions and subsequent teachings given by the Dharma speaker, cherish them through various efforts, and not waste them through forgetting, etc. To cultivate diligence in practice, one should generate the perception of nursing a disease: Just as a patient sees that without taking the medicine prescribed by the doctor, the disease cannot be cured, and therefore takes it, one should see that without practicing the teachings taught by the Dharma speaker, one cannot destroy attachment, etc., and therefore practice diligently. One should not neglect practice and only focus on accumulating numerous nominal terms. Just as a leper with severed hands and feet will not change anything by taking one or two doses of medicine, we have been afflicted by severe afflictive diseases since beginningless time, and it is not enough to practice the meaning of the teachings only once or twice. Therefore, for the complete parts of the path, one should examine them with discriminating wisdom and strive continuously like a flowing river. The great teacher Chandragomin says in the Confession and Praise: Even there, the mind is always ignorant, and for a long time it has been nurturing diseases. For a leper with severed hands and feet, what can be done by taking medicine a few times? It is like that. Therefore, it is very important to have the perception of oneself as a patient. If one has this perception, others will also arise. If it remains only in words, one will not practice the meaning of the teachings for the sake of eliminating afflictions, but only listen. Just like seeking a doctor but not taking medicine, only focusing on prescribing medicine, the patient cannot be liberated from the disease.
Tibetan
ར་བ་དང་འདྲ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། མི་དག་ན་ཞིང་ལུས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །ལོ་གྲངས་མང་པོ་རེས་འགའ་མ་ཐར་བ། །དེ་ནི་ཡུན་རིང་ནད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པས། །ནད་རྣམས་གསོ་བའི་ཕྱིར་ཡང་སྨན་པ་བཙལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་དེ་ཡིས་བཙལ་བ་ཡིས། །སྨན་པ་མཁས་ཤིང་རིག་པ་དེ་རྙེད་དེ། །དེས་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ཉེ་བར་བཞག་ནས་ནི། །སྨན་འདི་བཏང་བར་གྱིས་ཞེས་བྱིན་པ་དང༌། །སྨན་མང་བཟང་ཞིང་ཕངས་པ་དེ་བླངས་ནས། །ན་བ་འཚོ་བར་འགྱུར་བའི་སྨན་མི་འཐུང༌། །སྨན་པས་མ་ལན་སྨན་གྱིས་མ་ཉེས་ཏེ། །ནད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཉེས་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་བསྟན་པ་འདི་ལ་རབ་བྱུང་སྟེ། །སྟོབས་དང་བསམ་གཏན་དབང་པོ་ཀུན་རིག་ནས། །བསྒོམ་པ་ལ་ནི་མངོན་པར་བརྩོན་མི་བྱེད། །རིགས་པར་མི་བརྩོན་ག་ལ་མྱ་ངན་འདའ། །ཞེས་དང༌། ངས་ནི་རབ་ཏུ་བཟང་པོའི༌ཆོས་བཤད་ཀྱང༌། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཐོས་ནས་ཡང་དག་མ་སྤྱད་ན། །ནད་པ་སྨན་གྱི་རྐྱལ་པ་ཐོགས་པ་དག །བདག་གི་ནད་ནི་གསོ་ བར་མི་ནུས་བཞིན། །ཞེས་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཀྱང༌། ལུས་ཀྱིས་འདི་དག་སྤྱད་པར་བྱ། །ཚིག་ཙམ་བརྗོད་པས་ཅི་ཞིག་འགྲུབ། །སྨན་དཔྱད་བཀླགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ནད་པ་དག་ལ་ཕན་འགྱུར་རམ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ནན་ཏན་ལ་ནི་ནད་སེལ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ནན་ཏན་ནི། བཤེས་གཉེན་གྱི་གདམས་པའི་བླང་དོར་གྱི་གནས་རྣམས་ལ་ལག་ལེན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱེད་པ་ལ་ཤེས་དགོས་ཤིང༌། དེ་ལ་ཐོས་དགོས་པ་དང་ཐོས་ནས་ཤེས་པར་བྱས་པའི་དགོས་པའང་བྱེད་པ་ཡིན་པས། ཐོས་པའི་དོན་ལ་ནུས་པ་དང་བསྟུན་པའི་ལག་ལེན་རེ་གནད་དུ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཐོས་པའི་ཚོམས་ལས། གལ་ཏེ་ཐོས་པ་མང་གྱུར་ཀྱང༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལེགས་པར་མི་སྡོམ་ན། །དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕྱིར་སྨད་ཅིང༌། །དེ་ཡི་ཐོས་པ་ཕུན་སུམ་མིན། །གལ་ཏེ་ཐོས་པ་ཉུང་གྱུར་ཀྱང༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལེགས་པར་སྡོམ་བྱེད་ན། །དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕྱིར་བསྔགས་ཤིང༌། །དེ་ཡི་ཐོས་པ་ཕུན་སུམ་འགྱུར། །གང་ཞིག་ཐོས་པ་ཉུང་བ་དང༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལེགས་པར་མི་སྡོམ་པ། །དེ་ནི་གཉི་གའི་ཕྱིར་སྨད་ཅིང་། །དེ་ཡི་བརྟུལ་ཞུགས་ཕུན་སུམ་མིན། །གང་ཞིག་མང་དུ་ཐོས་པ་དང༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལེགས་པར་སྡོམ་བྱེད་པ། །དེ་ནི་གཉི་གའི་ཕྱིར་བསྔགས་ཤིང༌། །དེ་ཡི་བརྟུལ་ཞུགས་ཕུན་སུམ་འགྱུར། །ཞེས་ དང་། ལེགས་གསུངས་ཐོས་པ་སྙིང་པོར་ཤེས་པ་དང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་སྙིང་པོར་ཤེས་གྱུར་ཀྱང༌། །གང
Chinese
就像一个寓言一样，出自《三摩地王经》：人们生病，身体遭受痛苦，许多年来有时无法解脱。他们因长期疾病而困扰，为了治疗疾病，他们寻找医生。一次又一次地寻找，他们找到了一位聪明而有学识的医生。医生也怀着慈悲心，给予他们药物说：“服用这些药吧。”他们拿走了许多珍贵的好药，却不肯服用能治病的药物。这不是医生的过错，也不是药物的过错，而是病人自己的过错。同样，在这个教法中，那些出家众，虽然了解力量、禅定和所有感官的能力，却不努力修行。如果不努力修行，又怎能解脱痛苦呢？正如我宣说了极其美好的佛法，但如果你听了之后不正确地实践，就像病人拿着装满药物的袋子，却无法治愈自己的疾病一样。此外，在《入菩萨行论》中也说：应该用身体来实践这些，仅仅口头说说有什么用呢？仅仅阅读医学书籍，对病人有什么好处呢？因此，要对精进产生治疗疾病的认知。这里所说的精进，就是实践上师教导中应该接受和应该放弃之处。而要做到这一点，就必须了解，而要了解，就必须听闻，听闻之后了解的必要也是为了实践。因此，对于听闻的意义，根据自己的能力进行实践至关重要。就像在《听闻品》中所说：如果听闻很多，却不能很好地守护戒律，那么这会因为戒律而被责备，他的听闻并不圆满。如果听闻很少，却能很好地守护戒律，那么这会因为戒律而被赞扬，他的听闻会变得圆满。如果一个人听闻很少，也不能很好地守护戒律，那么这会因为两者都被责备，他的行为并不圆满。如果一个人听闻很多，也能很好地守护戒律，那么这会因为两者都被赞扬，他的行为会变得圆满。还有，即使很好地听闻并理解了听闻的精髓，即使很好地理解了禅定的精髓，但如果...
English
It is like a parable from the Samadhiraja Sutra: People are sick, and their bodies suffer. For many years, they are sometimes unable to escape. They are troubled by long-term illnesses, and they seek doctors to cure their diseases. Again and again, they search and find a doctor who is wise and knowledgeable. The doctor, with compassion, gives them medicine, saying, "Take these medicines." They take many precious and good medicines but refuse to take the medicine that can cure their illness. It is not the doctor's fault, nor is it the medicine's fault, but the patient's own fault. Similarly, in this teaching, those who have renounced the world, even though they understand the power, meditation, and abilities of all the senses, do not diligently practice meditation. If they do not diligently practice, how can they be liberated from suffering? Just as I have proclaimed the most excellent Dharma, but if you hear it and do not practice it correctly, it is like a sick person carrying a bag full of medicine but unable to cure their own illness. Furthermore, it is said in the Bodhisattvacharyavatara: These things should be practiced with the body. What is the use of merely speaking words? Does merely reading medical texts benefit the sick? Therefore, one should cultivate the perception of diligence as a cure for illness. The diligence mentioned here is the practice of what should be accepted and what should be abandoned in the guru's teachings. To do this, one must understand, and to understand, one must listen. The necessity of understanding after listening is also for the sake of practice. Therefore, it is crucial to put into practice the meaning of what has been heard, according to one's ability. As it is said in the Chapter on Hearing: If one hears a lot but does not properly keep the precepts, then one is blamed for the sake of the precepts, and one's hearing is not complete. If one hears little but properly keeps the precepts, then one is praised for the sake of the precepts, and one's hearing becomes complete. If one hears little and does not properly keep the precepts, then one is blamed for both, and one's conduct is not complete. If one hears a lot and properly keeps the precepts, then one is praised for both, and one's conduct becomes complete. Also, even if one has heard well and understood the essence of hearing, even if one has understood the essence of meditation, but if...