Tibetan
པར། །མཐོང་ནས་གང་ལ་འཇིགས་མི་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེའི་འགྲེལ་པར་ཡང༌། འདིས་ནི་རྒྱུན་དཔག་གིས་མི་ལང་བའི་ཚང་ཚིང་གིས་ཆེས་རྒྱུ་བར་དཀའ་བའི་འཁོར་བའི་འབྲོག་དགོན་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྟག་ཏུ་སྐྱོ་བ་དང་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཚུལ་བཞིན་གྱི་རྣམ་པ་ བསྒོམ་པར་རིགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་མཐོ་དམན་དུ་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་ནི། བརྒྱ་བྱིན་འཇིག་རྟེན་མཆོད་འོས་གྱུར་ནས་ནི། །ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཕྱིར་ཡང་ས་སྟེང་ལྟུང༌། །འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་ཀྱང༌། །འཁོར་བ་དག་ཏུ་ཡང་བྲན་ཉིད་དུ་འགྱུར། །མཐོ་རིས་བུ་མོའི་ནུ་མ་རྐེད་པ་ལ། །རེག་པས་བདེ་བ་ཡུན་རིང་མྱོང་ནས་སླར། །དམྱལ་བར་འཐག་གཅོད་དབད་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི། །རེག་པ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་བསྟེན་འཚལ་ལོ། །རྐང་པའི་རེག་པས་ནེམས་པར་བདེ་བཟོད་པ། །ལྷུན་པོའི་སྤོ་ལ་ཡུན་རིང་གནས་ནས་ནི། །སླར་ཡང་མེ་མུར་རོ་མྱགས་རྒྱུ་བ་ཡིས། །སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་ཕོག་སྙམ་བགྱིད་འཚལ་ལོ། །མཐོ་རིས་བུ་མོས་འབྲོངས་ཤིང་དགའ་བ་དང༌། །རྣམ་པར་མཛེས་ཚལ་སོན་པར་བརྩེས་ནས་སླར། །འདབ་མ་རལ་གྲི་འདྲ་ཚལ་གནས་རྣམས་ཀྱིས། །རྐང་ལག་རྣ་བ་སྣ་གཅོད་འཐོབ་པར་འགྱུར། །དལ་གྱིས་འབབ་པར་ལྷ་ཡི་བུ་མོ་ནི། །གདོང་མཛེས་གསེར་གྱི་པདྨ་ལྡན་ཞུགས་ནས། །སླར་ཡང་དམྱལ་བའི་ཆུ་བོ་རབ་མེད་པ། །ཚ་རྒོས་བཟོད་གླགས་ཆུ་ཚན་འཇུག་འཚལ་ལོ། །ལྷ་ཡུལ་འདོད་བདེ་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་དང་། །ཚངས་ཉིད་ཆགས་བྲལ་བདེ་བ་ཐོབ་ནས་སླར། །མནར་མེད་མེ་ཡི་བུད་ཤིང་གྱུར་པ་ཡིས། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་བསྟེན་འཚལ་ལོ། །ཉི་མ་ཟླ་བ་ཉིད་ཐོབ་རང་ལུས་ཀྱི། །འོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་སྣང་བྱས་ཏེ། །སླར་ ཡང་མུན་གནག་སྨག་ཏུ་ཕྱིན་གྱུར་ནས། །རང་གི་ལག་པ་བརྐྱངས་པའང་མི་མཐོང་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཐག་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གསུམ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་བསྡུས་འཇོམས་དང་ཐིག་ནག་དང་ཚ་བ་གསུམ་ན་ཡོད་དོ། །མཐོ་རིས་བུ་མོས་འབྲོངས་པ་ནི་ལྷའི་བུ་མོས་བསྟེན་པའོ། །ལྷ་ཡུལ་འདོད་བདེ་ཞེས་པ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཡན་ཆད་ཀྱི་འདོད་ལྷའི་འོ། །ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་འོད་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་མ་ཕྱེ་བར་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ལྟར་བཤད་པ་སྟེ། ཕྱེ་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་གི་འོད་དོ། །འདི་དག་གིས་མཚོན་ནས་མཐོ་ས་ནས་དམའ་སར་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་བསམས་ནས་སྲིད་པ་ལ་སྐྱོ་བར་བྱ་སྟེ། སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་
Chinese
པར། །见到后，对什么不会产生恐惧？ 这样说了。而且在那的注释中也说：因此，对于无法用常理推测的、因稠密而极难行走的轮回大旷野，应当常常感到厌倦，并且修习与之相应的如理作意之相。应当像这样理解。再说，时高时低的过患是：帝释天成为世间应供养者后，因业力的作用，又会 পুনরায়坠落到地上。即使成为了转轮王，也会在轮回中再次变为奴仆。曾经长久享受着天女的乳房和腰部的接触带来的快乐，之后又要在地狱中忍受磨割等刑罚的轮转，感受那极其难忍的触觉。曾经双脚的触感舒适宜人，长久地停留在须弥山顶上，之后又要感受被燃烧的铁浆浇灌的痛苦，心中想着要忍受这无法忍受的痛苦。曾经与天女嬉戏玩乐，并在美丽的园林中尽情享受，之后又会被利剑般的树叶砍断手脚、耳朵和鼻子。曾经在缓慢流淌的河流中，与面容姣好、手持金色莲花的天女一同嬉戏，之后又要进入地狱中那无法估量的、酷热难耐的温泉中。曾经在天界享受极其巨大的欲望之乐，以及获得梵天般的离欲之乐后，之后又要变成无间地狱中燃烧的木柴，感受那永无止境的痛苦。曾经获得太阳和月亮之位，用自身的光芒照亮整个世界，之后又要陷入黑暗之中，甚至连伸出的手也看不见。这样说了。磨割等三种轮转，依次存在于合拢、黑线和热三个地狱中。天女嬉戏是指天女的侍奉。天界欲望之乐是指三十三天以上的欲界天。太阳和月亮的光芒，是指不区分所依和能依，世间所称的光芒，如果区分，则是指那两者的宫殿之光。通过这些例子，想到从高处到低处的所有情况，从而对有生之世感到厌倦，因为有生之世的所有圆满
English
Furthermore, upon seeing what will fear not arise? Thus it was said. And in its commentary as well: Therefore, one should always feel weary of the great wilderness of samsara, which is difficult to traverse due to its impenetrable thicket that cannot be fathomed by ordinary means, and one should cultivate the proper attitude that is in accordance with it. It should be understood as it was said. Moreover, the fault of repeatedly rising and falling is: Having become Indra, worthy of worldly offerings, one falls back to earth again due to the power of karma. Even having become a Chakravartin, one becomes a servant again in samsara. Having long enjoyed the pleasure of touching the breasts and waist of heavenly maidens, one must then endure the unbearable touch of the grinding and cutting wheels of hell. Having long dwelt on the summit of Mount Meru, where the touch of the feet is soft and pleasant, one must again endure the unbearable suffering of being burned by molten iron, thinking, "I must endure this unbearable suffering." Having frolicked and rejoiced with heavenly maidens, and having cherished the blossoming of beautiful gardens, one will again have one's limbs, ears, and nose cut off by the inhabitants of the forests of sword-like leaves. Having gently floated with heavenly maidens, with beautiful faces and golden lotuses in hand, one must again enter the immeasurable rivers of hell, the scalding hot springs that cannot be endured. Having experienced the great pleasure of desire in the heavenly realms, and having attained the pleasure of detachment like Brahma, one must again endure the unending suffering of becoming firewood for the fires of Avici. Having attained the position of the sun and moon, illuminating the entire world with one's own light, one will again fall into utter darkness, unable to see even one's outstretched hand. Thus it was said. The three wheels of grinding, etc., exist in the three hells of crushing, black lines, and heat, respectively. Frolicking with heavenly maidens refers to being attended by heavenly maidens. The pleasure of desire in the heavenly realms refers to the desire realms above the Thirty-three. The light of the sun and moon is spoken of as it is known in the world, without distinguishing between the support and the supported. If distinguished, it refers to the light of the palaces of those two. By these examples, thinking of all the ways of going from high to low, one should become weary of existence, for all the perfections of existence.
Tibetan
ཀྱི་མཐའ་རྒུད་པས་སྡུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདུལ་བ་ལུང་ལས། བསགས་པ་ཀུན་གྱི་མཐའ་འཛད་ཅིང༌། །མཐོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ལྟུང་འགྱུར། །ཕྲད་པའི་མཐའ་ནི་འབྲལ་བ་སྟེ། །གསོན་པའི་མཐའ་ནི་འཆི་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གྲོགས་མེད་པའི་ཉེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ནོངས་པར་འགྱུར་འཚལ་བསོད་ནམས་ནི། །རྣམ་གསུམ་མར་མེའི་སྣང་བ་རབ་བཞེས་ཤིག །གཅིག་པུ་ཉི་མ་ཟླ་བས་མི་བརྫི་བའི། །མུན་གནག༌མཐའ་ཡས་ནང་དུ་འཇུག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །ནོངས་པར་འགྱུར་བ་འཚལ་བ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་འཆི་དགོས་པ་མཁྱེན་པར་མཛོད་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་སྣང་བ་བཞེས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །བསོད་ ནམས་གསུམ་ནི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དགེ་བའམ་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་སོགས་གཞི་གསུམ་མོ། །མུན་གནག་མཐའ་ཡས་པ་ནི་མ་རིག་པའི་མུན་པའོ། །གྲོགས་མེད་པར་འཇུག་པ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ལུས་འདི་གཅིག་པུ་བྱུང་བ་ཡང༌། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤ་རུས་དག །ཞིག་སྟེ་སོ་སོར་འགྱེས་འགྱུར་ན། །མཛའ་བ་གཞན་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས། །སྐྱེ་ན་གཅིག་པུ་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང༌། །འཆི་ནའང་དེ་ཉིད་གཅིག་འཆི་སྟེ། །སྡུག༌བསྔལ་སྐལ་གཞན་མི་ལེན་ན། །གེགས་བྱེད་མཛའ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་དྲུག་ནི་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། འཁོར་བ་ལ་ཡིད་བརྟན་བྱ་ས་མེད་པ་དང༌། དེའི་བདེ་བ་ལ་ཇི་ཙམ་སྤྱད་ཀྱང་ངོམས་པའི་མཐའ་མེད་པ་དང༌། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཞུགས་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། ལུས་ཐོབ་པ་ལ་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བ་ནི། ཡང་དང་ཡང་དུ་ལུས་འདོར་བའོ། །ཕན་གནོད་བྱེད་པ་ལ་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བ་ནི། ངེས་པ་མེད་པའོ། །ཕུན་ཚོགས་ཐོབ་པ་ལ་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བ་ནི། མཐོ་དམན་དུ་འགྱུར་བའོ། །འགྲོགས་པ་ལ་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བ་ནི། གྲོགས་མེད་པར་འགྲོ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡང་ཡང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པའི་མཐའ་མི་མངོན་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་ནས་ཀྱང་བསམ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་བསྒོམ་པ་ནི། དཔེར་ན། ཕོལ་མིག་གམ་འབྲས་ཤིན་ཏུ་ཚ་བ་དེ་ལ་ཆུ་བསིལ་བ་བཏབ་ན་བདེ་བར་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ནི། འཁོར་བ་པ་རྣམས་ ཀྱི་ཚོར་བ་བདེ་བ་སྟེ། འདི་ནི་ནམ་ཞིག་པ་ན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པས་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེ་ཡང་ཚོར་བ་དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་གྱི། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་གཞན་རྣམས་དང༌། གང་ལ་དམིགས་ནས་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ཟག་བཅས་རྣམས་ཀྱང་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །འབྲས་ཚ་བས་གདུངས་པ་དེ་ཚྭ་ཆུ
Chinese
这是因为最终会衰败的缘故。正如《律藏》中所说：“积聚终将耗尽，高位终将坠落，相遇终将分离，生存终将死亡。”就像这样。没有朋友的过患是：如此这般将会犯错，请您好好地燃起三种灯火的光明吧！您将进入那独自的、日月无法照耀的、黑暗无边的境界。这是所说的。将会犯错，请您知晓如上所说必须死亡。请您燃起福德的光明。三种福德是指身语意三门的善行，或者由布施等三种基础而来。黑暗无边是指无明的黑暗。独自进入是指，如《入行论》中所说：“此身独自而生，连同出生的血肉骨骼，坏灭后也将各自离散，何况其他的朋友呢？出生时独自出生，死亡时也独自死去，痛苦不会被他人分担，那阻碍的朋友又有何用？”就像这样。如此六者归纳为三，即轮回没有可以信赖之处，以及无论如何享用其安乐也无法满足，以及从无始以来就已进入轮回。第一个方面有四点：获得身体却不可信赖，因为会一次又一次地抛弃身体。行善作恶却不可信赖，因为没有定准。获得圆满却不可信赖，因为会变成高低不定。与人交往却不可信赖，因为会独自离去。第三个方面是：一次又一次地连接相续，即无法看到生生世世的尽头。像这样归纳起来也要思维。第三，修习三种痛苦，例如：如果将凉水滴在灼热的脓疮或疖子上，会感觉舒适，这就像轮回众生的感受是安乐一样。但这在何时也会产生痛苦，所以是变异的痛苦。不仅是这种感受，而且与此感受相应的其他心和心所，以及所缘而生的有漏之境，也都是变异的痛苦。被疖子灼烧的痛苦就像盐水。
English
This is because it will eventually decline. As it is said in the Vinaya Sutra: "Accumulation will eventually be exhausted, high positions will eventually fall, meeting will eventually lead to separation, and living will eventually lead to death." Just like that. The fault of having no friends is: In this way, you will make mistakes, please light up the light of the three lamps! You will enter that solitary, sun and moon cannot shine, boundless darkness. This is what is said. You will make mistakes, please know that you must die as mentioned above. Please light up the light of merit. The three merits refer to the virtues of the three doors of body, speech, and mind, or from the three foundations such as giving. Boundless darkness refers to the darkness of ignorance. Entering alone means, as it is said in the Bodhisattvacharyavatara: "This body is born alone, even the flesh and bones born together, will be scattered separately after destruction, let alone other friends? Born alone at birth, and dying alone at death, suffering will not be shared by others, then what is the use of hindering friends?" Just like that. Thus, the six are summarized into three, that is, there is no place to trust in samsara, and no matter how much you enjoy its happiness, you cannot be satisfied, and you have entered samsara from the beginningless. The first aspect has four points: It is not reliable to obtain a body, because the body will be abandoned again and again. It is not reliable to do good and evil, because there is no certainty. It is not reliable to obtain perfection, because it will become high and low. It is not reliable to associate with people, because they will leave alone. The third aspect is: connecting the continuum again and again, that is, the end of life after life cannot be seen. Like this, it should also be thought about in summary. Third, meditate on the three sufferings, for example: if you put cold water on a hot boil or sore, it will feel comfortable, just like the feelings of sentient beings in samsara are happiness. But this will also cause suffering at any time, so it is the suffering of change. Not only this feeling, but also other minds and mental factors corresponding to this feeling, and the contaminated realms that arise from the object of focus, are also the suffering of change. The pain of being burned by boils is like salt water.