Tibetan
ལས་བརྒྱ་པ་དང༌། རྟོགས་བརྗོད་བརྒྱ་པ་དང༌། འདུལ་བ་ལུང་གི་རྒྱུད་གླེང་རྣམས་དང༌། གསུང་རབ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་བལྟས་ནས་ངེས་པ་ཤུགས་དྲག་ལ་རྒྱུན་རིང་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ནི་གནད་ཀྱི་དོན་དུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བསམ་པ་དེ་སྐྱེས་པའི་ཚད་ནི། སྔར་འཇིག་རྟེན་འདི་དོན་གཉེར་བཅོས་མ་མིན་པ་ཡོད་ལ། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་དོན་གཉེར་ཚིག་རྗེས་འབྲངས་པའི་གོ་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བ་དེ། གོ་ས་འཕོས་ནས་ཕྱི་མའི་དོན་གཉེར་གཙོ་བོར་སོང་ཞིང༌། འཇིག་རྟེན་འདི་ཞར་བྱུང་ཙམ་དུ་སོང་ན་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་བརྟན་པར་བྱེད་དགོས་པས་དེ་བྱུང་ནས་ཀྱང་འབད་དེ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དེ་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་བ་ནི། གསུང་རབ་ནས་འཁོར་བའི་ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིད་ཕྱིར་ཕྱོགས་དགོས་པར་གསུངས་པས་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་པ་ཁ་ཅིག །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མངོན་མཐོ་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་པས། དེ་ལ་དོན་གཉེར་བསྐྱེད་པར་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན། དོན་དུ་གཉེར་བྱ་ལ་གནས་སྐབས་སུ་དོན་དུ་གཉེར་དགོས་པ་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་གཉིས་ལས། འཁོར་བའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ པ་ནི་གྲོལ་བ་དོན་གཉེར་གྱིས་ཀྱང་གནས་སྐབས་སུ་དོན་དུ་གཉེར་དགོས་ཏེ། རྟེན་དེ་རིམ་པར་བརྒྱུད་པ་ལས་མཐར་ངེས་ལེགས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མངོན་མཐོ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བས་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་དེའི་ཞིང་གི་འབྱོར་པ་དང་དེའི་འཁོར་རྣམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དགོངས་ནས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ལོངས་སྤྱོད་དང་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། །འཁོར་རྩོམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངོན་མཐོ་དང༌། །ཞེས་ཕར་ཕྱིན་དང་པོ་བཞིས་མངོན་མཐོ་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་ཤིང༌། གཞུང་མང་པོ་ནས་དེ་དག་གིས་གཟུགས་སྐུ་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྣམ་མཁྱེན་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སྦྱིན་པ་དང་བཟོད་པ་སོགས་ཆེས་མང་ཞིང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་དུས་རིང་པོར་བསྒྲུབ་པས་ན། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་མངོན་མཐོ་ཡང་ཆེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་ནོ། །མཐར་ཐུག་ངེས་ལེགས་འགྲུབ་པ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། མི་ཡི་གྲུ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོ་ཆེ་ལས་སྒྲོལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མིས་མཚོན་པའི་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་ལ་བརྟེན་ནས་སྲིད་མཚོ་བརྒལ་བ་དང་རྣམ་མཁྱེན་དུ་འགྲོ་དགོས་ལ། དེ་ཡང་ཚེ་དུ་མར་བརྒྱུད་དགོས་པའི་ཕྱིར། ལུས་དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་ ནོ། །བདེ་འགྲོའི་ལུས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་རེ་བ་དང་ལྡན་པས་ལམ་བསྒྲུབས་ཀྱང་ས་ཆོད་ཆུང་བས་ན་ཡོངས་རྫོགས་ཤིག་དགོས་ལ། དེ་ལ་ནི་དགེ་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་བསྲུང་བས་མི་ཆོག་པས་དགེ་སློང་ལ་སོགས་པའི་བསླབ་གཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྲུང་བ་ལ་འབད་དགོས་སོ། །ཁ་ཅིག །ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་ནི་བདེ་འགྲོ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ན་དེ་ནི་བསྙེན་གནས་ཀྱིས་ཀྱང་འཐོབ་པས་དཀའ་ལ་དོན་ཆུང་བའི་དགེ་སློང་སོགས་ཀྱིས་ཅི་བྱ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། གཞན་དག །སོ་ཐར་གྱི་དགོས་པ་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ན་དགེ་སློང་ནི་ལོ་ཉི་ཤུ་མ་ལོན་བར་དུ་མི་རུང་ཞིང་དགེ་བསྙེན་གྱི་རྟེན་ལ་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་འཐོབ་ཏུ་ཡོད་པས་རྟེན་དེ་བསྔགས་ཀྱི། དཀའ་ལ་དོན་ཆུང་བའི་དགེ་སློང་གིས་ཅི་བྱ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། བསྟན་པའི་གནད་མ་ཤེས་པའི་ཅལ་ཅོལ་ཆེན་པོར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སྡོམ་པ་འོག་མ་འོག་མ་རྟེན་དུ་བྱས་ཏེ་གོང་མ་གོང་མ་བླངས་ནས་བསླབ་པའི་གཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྲུང་བ་ལ་འགྲུས་པར་བྱའོ། །སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱང་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།༈ རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ཤི་ནས་ངན་འགྲོར་ལྟུང་བའི་ཚུལ་བསམས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་འདི་ལས་བློ་ལོག་ནས་ཕྱི་མའི་བདེ་ འགྲོ་དོན་གཉེར་སྐྱེས་ཏེ། སྐྱབས་འགྲོ་ཐུན་མོང་བ་དང་དཀར་ནག་གི་ལས་འབྲས་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་སྡིག་པ་སྤོང་དགེ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འབད་པས་བདེ་འགྲོའི་གོ་འཕང་འཐོབ་མོད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་གྱི། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་ཐུན་མོང་བའི་བསམ་པ་དེ་སྐྱེས་པ་དང༌། འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་བ་འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལ་ཞེན་པ་ལོག་པའི་བསམ་པ་བསྐྱེད་ནས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོར་འཁྲིད་པས། སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་བསམ་པ་སྦྱང་དགོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་འདས་པས་དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་བདེ་བར་འཛིན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པས་ཡང་དག༌པར་ན་བདེ་བ་མེད་ལ་སླར་ཡང་ངན་འགྲོར་ངེས་པར་ལྟུང་བས་མཐའ་ངན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ
Chinese
《业百篇》和《本生传百篇》以及《律藏》的传承讲述等，还有其他经典，通过阅览这些，要生起强烈而持久的定解，这是要抓住的要点。第二，生起这种想法的标准是：以前对这个世界的追求不是虚假的，而对来世的追求只是停留在口头上的理解。当位置转变，来世的追求成为主要，而这个世界只是附带的时候，就是生起了。然而，因为需要稳固，所以在生起之后也要努力修习。第三，遣除对此的邪分别念：经典中说，必须舍弃对轮回一切圆满的贪执，有些人以此为误解的根源。他们认为，身体和受用等圆满的增上生就是轮回，因此不应该对它产生追求。实际上，所要追求的事物有暂时需要追求的和最终需要追求的两种。轮回的身体等圆满，即使是追求解脱的人，也需要在暂时追求，因为要通过这个所依逐步获得最终的决定胜。身体、受用和眷属等圆满的增上生，并非全部都包含在轮回中，因为身体等圆满究竟的是色身以及它的净土庄严和它的眷属们。考虑到这一点，《经庄严论》中说：“受用与身之圆满，眷属事业之圆满，是增上生。”意思是说，前四度可以成办增上生。而且许多论典中都说，这些可以成办色身。因此，那些修持现证菩提的人，因为在漫长的时间里修持了极其众多和殊胜的戒律、布施和忍辱等，所以他们也会追求这些的果报，也就是身体等极其殊胜的增上生。最终成就决定胜是，如《入行论》中所说：“依于人身之舟筏，能渡痛苦大河海。”意思是说，依靠以人身为代表的善趣之所依，能够渡过有之大海。
English
The Karma Shataka and the Jataka Shataka, as well as the transmissions and discussions of the Vinaya Pitaka, and other scriptures, by reading these, one should generate a strong and lasting conviction, this is the key point to grasp. Second, the measure of when that thought has arisen is: previously, the pursuit of this world was not artificial, but the pursuit of the next world was only a verbal understanding. When the position changes, and the pursuit of the next world becomes primary, and this world becomes merely incidental, then it has arisen. However, because it needs to be stabilized, even after it has arisen, one should strive to practice. Third, dispelling wrong thoughts about this: the scriptures say that one must turn away from all the perfections of samsara, and some people take this as a basis for confusion. They think that the higher realms of body and enjoyment are samsara, so one should not develop a desire for them. In reality, there are two kinds of things to be pursued: those that need to be pursued temporarily and those that need to be pursued ultimately. The perfections of the body, etc., of samsara, even those who seek liberation, must be pursued temporarily, because it is through this basis that one will gradually obtain the ultimate definite good. All the higher realms of body, enjoyment, and retinue are not included in samsara, because the ultimate perfections of body, etc., are the Rupakaya and its pure land and its retinue. With that in mind, the Ornament of the Sutras says: "The perfection of enjoyment and body, the perfection of retinue and activity, is higher birth." This means that the first four perfections can accomplish higher birth. And many texts say that these can accomplish the Rupakaya. Therefore, those who cultivate the realization of omniscience, because they cultivate the most numerous and excellent disciplines, generosity, patience, etc., for a long time, they also seek the fruits of these, which are the most excellent higher realms of body, etc. The ultimate accomplishment of definite goodness is, as it is said in the Bodhicharyavatara: "Relying on the boat of the human body, one can cross the great river of suffering." This means that relying on the basis of the happy realms, represented by the human body, one can cross the ocean of existence.
Chinese
并且必须走向圆满正等觉，那也因为必须经历许多世。这个身体，作为成办的因，殊胜的戒律是道的根本。 即使是善趣之身，也因为不具备圆满的特征，只具备片面的功德，即使修道，也只能达到很小的程度，因此必须是圆满的。对此，仅仅守护沙弥等不圆满的学处是不行的，因此必须努力守护比丘等圆满的学处。有些人说，守护戒律是为了成办善趣，但那通过近住也可以获得，那么困难而意义不大的比丘等做什么呢？另一些人说，别解脱的必要是为了阿罗汉，但比丘未满二十岁是不行的，而且居士之身也能获得阿罗汉，因此赞叹那个身。困难而意义不大的比丘做什么呢？要知道这是不了解教法要点的胡言乱语，以下下的律仪为基础，以上上的律仪为目标，努力守护圆满的学处。与下士夫共同的道次第修心已经讲完。 顶礼至尊具大悲者！如此忆念死亡，思维死后堕入恶趣之理，从而厌离此世，生起来世善趣之希求。通过共同的皈依和黑白业果的确定，努力断恶行善，虽然可以获得善趣的果位，但在此并不以此为满足。生起与下士夫共同的想法，并且生起与中士夫共同的厌离一切轮回的想法。依靠它，发起无上菩提心，从而引导至大士夫，因此必须修习中士夫的想法。如此，即使获得天人的果位，也没有超出行苦，因此自性执着为安乐是颠倒的，因为真实中没有安乐，而且必定再次堕入恶趣，因此是恶劣的结局。例如：
English
And one must go to complete and perfect enlightenment, also because it must be passed through many lifetimes. This body, as the cause of accomplishment, the supreme discipline is the root of the path. Even the body of a happy rebirth, because it does not have complete characteristics, only has partial merits, even if the path is cultivated, it can only reach a small level, so it must be complete. For this, it is not enough to protect the precepts of novice monks, etc. that are not completely complete, so one must strive to protect the precepts of monks, etc. that are completely complete. Some say that keeping the precepts is for the sake of achieving a happy rebirth, but that can also be obtained through close dwelling, so what should monks, etc. do that are difficult and of little significance? Others say that the need for individual liberation is for the sake of arhats, but monks are not allowed until they are twenty years old, and arhats can also be obtained in the body of a layperson, so that body is praised. What should monks do that are difficult and of little significance? Know that this is nonsense that does not understand the key points of the teachings, take the lower vows as the foundation, aim for the higher vows, and strive to protect the complete precepts. The mind training of the stages of the path common to the inferior person has been explained. Praise to the venerable and compassionate ones! Thus, remembering death and thinking about the reason for falling into evil destinies after death, one becomes disgusted with this world and generates the desire for a happy rebirth in the next life. Through the common refuge and the certainty of black and white karma, striving to abandon evil and do good, although one can obtain the fruit of a happy rebirth, here it is not considered sufficient. The thought common to the inferior person arises, and the thought common to the intermediate person arises, which is the aversion to all samsara. Relying on it, generate the supreme bodhicitta, thereby leading to the great person, so the thought of the intermediate person must be cultivated. Thus, even if one obtains the fruit of gods and humans, one has not escaped the suffering of conditioning, so naturally clinging to it as happiness is inverted, because there is no happiness in reality, and one will surely fall into evil destinies again, so it is a bad ending. For example: