Tibetan
འི་གནད་རྣམས་ཀྱང་བཅུར་འདུ་བར་གཟིགས་ནས་དཀར་པོའི་ལས་ལམ་བཅུ་གསུངས་ཏེ། མཛོད་ལས། དེ་ལས་ཆེ་ལོང་བསྡུས་ནས་ནི། །དགེ་དང་མི་དགེ་ཅི་རིགས་པར། །ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་བཅུར་གསུངས་སོ། །ཞེས་དང༌། ལུང་རྣམ་འབྱེད་ལས་ཀྱང༌། ངག་རྣམས་བསྲུང་ཞིང་ཡིད་ཀྱིས་རབ་བསྡམས་ཏེ། །ལུས་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་དག་མི་བྱེད་ཅིང༌། །ལས་ལམ་གསུམ་པོ་འདི་དག་རབ་སྦྱངས་ན། །དྲང་སྲོང་གསུངས་པའི་ལམ་ནི་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནག༌པོའི་ལས་ལམ་བཅུ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཤེས་ནས་དེ་དག་གི་ཀུན་སློང་ཙམ་ནས་ཀྱང་བསྡམས་ཏེ་སྒོ་གསུམ་དེ་དག་དང་ཡེ་མ་འདྲེས་པར་བྱེད་པའི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བསྟེན་པ་འདི་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་ཐམས་ཅད་དང་སྐྱེས་བུའི་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པའི་གཞིར་མེད་དུ་མི་རུང་བས། རྒྱལ་བས་སྒོ་དུ་མ་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྔགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་ལས། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷ་དང་མིའི་སྐྱེ་དགུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྩ་བའི་རྟེན་ནོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྩ་བའི་རྟེན་ནོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་ པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྩ་བའི་རྟེན་ནོ། །རྩ་བའི་རྟེན་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་རྣམས་ཏེ། ཞེས་དང༌། ཀླུའི་བདག་པོ། དཔེར་ན་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་དང་གྲོང་རྡལ་དང་ལྗོངས་དང་ཡུལ་འཁོར་དང་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་ཐམས་ཅད་དང༌། རྩྭ་དང་ཤིང་གེལ་པ་དང་སྨན་དང་ཤིང་ཐམས་ཅད་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་ས་བོན་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང་ལོ་ཏོག་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་ཞིང་རྨོ་བ་དང་ཤལ་བས་བཤལ་བ་དང་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་ས་ལ་གནས་ཏེ། དེ་དག་གི་གནས་ནི་ས་ཡིན་ནོ། །ཀླུའི་བདག་པོ། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་འདི་དག་ནི་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེ་བ་དང་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ནས་མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བསྔགས་པའི་དོན། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཀྱང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་གསུང་སྐྱེས་དང༌། །རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བདག་ཉིད་ངེས་རྣམས་དང༌། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་ལེགས་པ་དང༌། །མངོན་མཐོའི་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་གཞན་མེད། །ཅེས་བསྡུས་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་སྣ་རེ་ལ་ཡང་སྡོམ་སེམས་ཡང་ཡང་བསྟེན་ནས་
Chinese
也看到这些要点都归纳为十个方面，因此宣说了十种白业道。如《俱舍论》中说： 从中略作概括而言之，善与非善无论为何种，业道则宣说了十种。 以及《律分别》中也说： 守护语且以意善加约束，身体不作诸不善，若能善修此三业道，则能获得仙人所说之道。 这样宣说了。 知道了具有果报的十种黑业道后，即使仅从它们的动机上也要加以防护，并且不与三门混杂，依止这十种善业道。这是三乘一切以及成就士夫二利的基础，不可或缺。因此，诸佛从多种门径中一再赞叹。如《海龙王请问经》中说： 所谓的善法，是天与人等众生圆满的根本所依。是声闻和独觉菩提的根本所依。是无上正等觉菩提的根本所依。 什么是根本所依呢？即是这十善业。 以及《龙王》中说： 例如，所有村庄、城市、城镇、地区、国土和国王的宫殿，以及所有的草、树木、灌木、药物和树木，以及所有的事业终结和所有的种子集合以及所有的庄稼，都生长、耕种、耙地和产生于土地上，它们的处所是土地。 龙王，同样，这十善业道是天和人中出生的处所，是获得有学和无学的沙门果位的处所，是独觉菩提和菩萨的一切行持以及一切佛法的处所。 这样宣说了。 因此，《十地经》中赞叹舍弃十不善的戒律的意义，在《入中论》中也说： 异生与佛子，自得寂静者，佛子之胜因，增上生因戒。 这样归纳宣说了。 这样，对于每一种戒律，也要再三依止防护之心。
English
Also, seeing that these key points are summarized into ten aspects, he proclaimed the ten white paths of action. As it says in the Treasury of Knowledge: From these, to summarize briefly, Whether good or non-good, whatever the case, The paths of action are proclaimed as ten. And also in the Vinaya-vibhaṅga: Guarding speech and restraining the mind well, Not doing any non-virtue with the body, If these three paths of action are well cultivated, Then the path spoken of by the sages will be attained. Thus it is proclaimed. Having known the ten black paths of action with their fruits, even from the motivation of them, one should guard against them and not mix with the three doors, and rely on these ten virtuous paths of action. This is the indispensable basis for accomplishing all three vehicles and the two benefits of individuals. Therefore, the Buddhas repeatedly praised it from many doors. As it says in the Sāgaranāgarājaparipṛcchā: The so-called virtuous dharmas are the root support for the perfection of gods and humans. It is the root support for the enlightenment of śrāvakas and pratyekabuddhas. It is the root support for unsurpassed perfect enlightenment. What is the root support? It is these ten virtuous actions. And in the Nāgarāja: For example, all villages, cities, towns, regions, countries, and the palaces of kings, and all grass, trees, shrubs, medicines, and trees, and all the ends of actions, and all the collections of seeds, and all the crops grow, cultivate, plow, and arise on the earth, and their place is the earth. Nāgarāja, similarly, these ten virtuous paths of action are the place of birth among gods and humans, the place of attaining the fruits of śrāmaṇas who are learners and non-learners, the place of the enlightenment of pratyekabuddhas, and all the practices of bodhisattvas, and all the dharmas of the Buddhas. Thus it is proclaimed. Therefore, the meaning of praising the precepts of abandoning the ten non-virtues in the Daśabhūmika-sūtra, in the Madhyamakāvatāra it is also said: Ordinary beings and the children of the Buddhas, Those who have attained peace for themselves, The excellent cause of the children of the Buddhas, The cause of higher rebirth is none other than precepts. Thus it is summarized and proclaimed. Thus, for each precept, one should repeatedly rely on the mind of protection.
Tibetan
བསྲུང་རྒྱུ་མེད་ཀྱང༌། ཁོ་བོ་ནི་ཐེག་ཆེན་པའོ། །ཞེས་སྨྲ་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་སྨད་དེ། སའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས། དགེ་བའི་ལམ་བཅུ་པོ་འདི་དག་གིས་ སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་གྱི། གང་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་ཐ་ན་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་གཅིག་ཙམ་ཡང་མི་བསྲུང་ལ། འོན་ཀྱང་ཚིག་འདི་སྐད་དུ་ང་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་སྟེ། ང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཚོལ་ལོ་ཞེས་ཟེར་ན། གང་ཟག་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཚུལ་འཆོས་པ་བརྫུན་ཆེན་པོ་སྨྲ་བ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་འཇིག་རྟེན་ལ་སླུ་བར་བྱེད་པ་ཆད་པར་སྨྲ་བ་སྟེ། དེ་རྨོངས་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་ཅིང་ལོག་པར་ལྟུང་བར་འགྲོའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལོག་པར་ལྟུང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ངན་འགྲོའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་གོ་བར་བྱའོ། །ལས་དང་འབྲས་བུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གསུམ། ནག་པོའི་ལས་འབྲས་དང༌། དཀར་པོའི་ལས་འབྲས་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་གཞན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ནག་པོའི་ལས་ལམ་དངོས་དང༌། ལྕི་ཡང་གི་ཁྱད་པར་དང༌། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བསྡུ་བར་གཞི་དང་འདུ་ཤེས་དང་བསམ་པ་དང་ཉོན་མོངས་དང་མཐའ་སྟེ་ལྔར་གསུངས་ཀྱང༌། བར་པ་གསུམ་བསམ་པར་བསྡུས་ཏེ་སྦྱོར་བ་བསྣན་ནས་གཞི་དང་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་དང་མཐར་ཐུག་བཞི་བཞིར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན་འཇུག༌པ་བདེ་ཞིང་དགོངས་པ་དང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་གཞི་ནི། སྲོག་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ཏེ། དེ་ཡང་གསོད་པ་པོ་རང་ཉིད་གསོད་ན་སྦྱོར་བའི་སྡིག་པ་ཡོད་ཀྱི། མཐར་ཐུག་མེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། སྲོག་ཆགས་ཕ་རོལ་པོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །བསམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། འདུ་ཤེས་ནི་བཞི་སྟེ། གཞི་སེམས་ཅན་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་སེམས་ཅན་མིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་སེམས་ཅན་མིན་པ་ལ་སེམས་ཅན་མིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་བཞི་སྟེ། འདུ་ཤེས་དང་པོ་དང་གསུམ་པ་ནི་མ་འཁྲུལ་བ་དང༌། གཉིས་པ་དང་བཞི་པ་ནི་འཁྲུལ་པའོ། །འདི་ལ་ཀུན་སློང་བྱེ་བྲག་ཅན་དཔེར་ན། ལྷས་བྱིན་ཁོ་ན་བསད་སྙམ་ནས་སྦྱོར་བ་བརྩམས་པ་ན་མཆོད་སྦྱིན་དུ་ནོར་ནས་བསད་ན། དངོས་གཞིའི་སྡིག་མེད་པས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བ་དགོས་ཤིང༌། སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་གང་བྱུང་ཡང་གསོད་སྙམ་པ་ཀུན་སློང་སྤྱི་ལ་ཞུགས་པ་ཡོད་ན་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བ་མི་དགོས་སོ། །ཚུལ་འདི་ནི་ལྷག་མ་དགུ་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར
Chinese
即使没有守护，如果说“我是大乘者”，那是非常可耻的。如《地藏经》中说：这十种善行能 成佛。如果有人终生连一种善业也不守护，却说这样的话：“我是大乘者，我寻求无上正等正觉”，那人是非常虚伪的，说大妄语，在诸佛世尊面前欺骗世人，是断灭论者。他将在迷惑中死去，堕入恶道。如是说。堕入恶道，应理解为一切恶趣的名称。确定业与果报有三：黑业果报、白业果报、以及显示其他业的分类。第一种有三：黑业道本身、轻重的差别、以及显示这些的果报。第一种是：什么是杀生？对此，虽然说了以所依、想、意乐、烦恼和究竟五者来归纳，但中间三者可归纳为意乐，加上行为，归纳为所依、意乐、行为和究竟四者来讲述，则容易理解且不违背密意。其中，杀生的所依是：具有生命的众生。而且，如果杀者自己杀，则有行为的罪过，考虑到没有究竟，在《瑜伽师地论》中说：其他的有情。 如是说。意乐有三，其中想有四种：如所依是众生，想为众生；想为非众生；所依为非众生，想为非众生；想为众生。前三种想是不错乱的，第二种和第四种是错乱的。对此，具有特殊意乐，例如：心想只杀天授，开始行动时却错杀了供施物。因为没有正行的罪过，所以像这种情况需要不错乱的想。如果在行为的时候，心想无论出现什么都杀，具有普遍的意乐，则不需要不错乱的想。这种方式对于其余九种也应各自类推。
English
Even if there is nothing to protect, it is extremely shameful to say, "I am a Mahayanist." As it says in the Sutra of the Essence of the Earth: These ten virtuous paths will lead to Buddhahood. If someone does not protect even a single path of virtuous action for the duration of their life, yet says, "I am a Mahayanist, I seek the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment," that person is extremely hypocritical, speaks great lies, deceives the world in front of all the Buddhas, the Bhagavat, and is a nihilist. They will die in delusion and fall into evil destinies. Thus it is said. Falling into evil destinies should be understood as a synonym for all evil realms. Determining actions and their results has three aspects: the results of black actions, the results of white actions, and showing other classifications of actions. The first has three aspects: the actual path of black actions, the difference between heavy and light, and showing the results of these. The first is: What is killing? Although it is said that this is summarized by five factors: the basis, the perception, the intention, the affliction, and the final result, the middle three can be summarized into intention, and adding the action, it can be summarized into four factors: the basis, the intention, the action, and the final result. Explaining it in this way is easier to understand and does not contradict the meaning. Among these, the basis for killing is: sentient beings with life. Moreover, if the killer kills themselves, there is the sin of the action, but considering that there is no final result, it is said in the "Stages of Yogic Practice": other living beings. Thus it is said. Intention has three aspects, among which perception has four: when the basis is a sentient being, perceiving it as a sentient being; perceiving it as a non-sentient being; when the basis is a non-sentient being, perceiving it as a non-sentient being; and perceiving it as a sentient being. The first and third perceptions are not mistaken, while the second and fourth are mistaken. In this case, having a specific intention, for example, thinking of killing only Devadatta, but mistakenly killing an offering when starting the action, there is no sin of the actual deed, so in such a case, an unconfused perception is necessary. If, during the action, one intends to kill whatever arises, having a general intention, then an unconfused perception is not necessary. This method should be applied accordingly to the remaining nine as well.