Tibetan
་པ་ལ་བྱེ་བ་ཕྲག་རེ་བཞི་དང༌། སྟོན་པ་འོད་སྲུངས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་དང༌། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ལ་བྱེ་བ་ཕྲག་གོ་དགུ། ཆོ་ག་དང་འཚོ་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པའི་དབང་གིས་ཀླུར་སྐྱེས་པ་དང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། རང་རེའི་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་རྗེས་སུའང་འཁོར་བཞི་སྡིག་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་ནས་ཀླུར་སྐྱེ་བར་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་དེ་དག་གི་སྦྱོར་བ་མ་དག་ཀྱང་བསྟན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་བསམ་པ་མ་ཉམས་པའི་དབང་གིས་ནི་ཀླུ་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེ་ཞིང༌། བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་དེ་དག་གི་བསྟན་པ་ལ་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀར་ནག་གི་ལས་ཕྲ་མོ་ཡང་གྲིབ་མ་བཞིན་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བདེ་སྡུག་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པར་བྱས་ནས་དགེ་བའི་ལས་ཕྲ་མོ་ནས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པ་དང༌། སྡིག་ལྟུང་ཕྲ་མོ་ནས་ཀྱང་སྤོང་བ་ལ་འབད་པར་བྱ་སྟེ། ཚོམས་ལས། མཁའ་ལ་བྱ་དག་གནས་པ་དེའི། །གྲིབ་མ་ལྷན་ཅིག་འགྲོ་བ་བཞིན། །ལེགས་པར་བྱས་དང་ཉེས་པར་བྱས། །དེ་དག་འགྲོ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང༌། །ཇི་ལྟར་ལམ་བརྒྱགས་ཉུང་བ་དག །ལམ་ཞུགས་སྡུག་བསྔལ་འགྲོ་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ལས་བཟང་མ་བྱས་པའི། །སེམས་ཅན་དག་ནི་ངན་འགྲོར་འགྲོ། །ཇི་ལྟར་ལམ་བརྒྱགས་མང་བསྡོགས་པ། ། ལམ་ཞུགས་བདེ་བར་འགྲོ་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ལས་བཟང་བྱས་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་དག༌ནི་བདེ་འགྲོར་འགྲོ། །ཞེས་དང༌། སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་ངུ་ལའང༌། །མི་གནོད་སྙམ་དུ་བརྙས་མི་བྱ། །ཆུ་ཡི་ཐིགས་པ་བསགས་པས་ཀྱང༌། །སྣོད་ཆེན་ཁད་ཀྱིས་གང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། སྡིག་པ་ཆུང་བྱས་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ཕྱི་བཞིན་མི་འོང་མ་སེམས་ཤིག །ཆུ་ཡི་ཐིགས་པ་ལྷུང་བ་ཡིས། །སྣོད་ཆེན་གང་བ་དེ་བཞིན་དུ། །ཅུང་ཟད་བསགས་པའི་སྡིག་པས་ཀྱང༌། །བྱིས་པ་རབ་ཏུ་གང་བར་འགྱུར། །དགེ་བ་ཆུང་བྱས་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ཕྱི་བཞིན་མི་འོང་མ་སེམས་ཤིག །ཆུ་ཡི་ཐིགས་པ་ལྷུང་བ་ཡིས། །བུམ་ཆེན་གང་བ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཅུང་ཟད་བསགས་པའི་དགེ་བ་ཡིས། །བརྟན་པ་རབ་ཏུ་གང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། སྐྱེས་རབས་ལས་ཀྱང༌། དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་རྣམས་གོམས་བྱས་པས། །མི་རྣམས་ལ་ནི་འདྲིས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དེ་ལྟ་བུ་དག་ཆེད་དུ་མ་བསྒྲིམས་ཀྱང༌། ཚེ་རབས་གཞན་ལ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྤྱོད། །རབ་ཏུ་སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་མ་སྦྱངས་ན། །རིགས་དང་གཟུགས་དང་ལང་ཚོའི་
Chinese
有十四俱胝那由他，示教者光守护的教法有八十俱胝那由他，我等导师的教法有九十九俱胝那由他。由于仪轨、生计和戒律的衰败，会转生为龙或将要转生。我等导师涅槃后，四众造恶者也会因戒律衰败而转生为龙。然而，即使他们的行为不纯净，但由于对教法的信念没有减退，他们会从龙身死亡并转生为天神和人类。在此贤劫中成佛者，除了进入大乘者之外，都将证得涅槃。因此，对于善恶的微小业力也如影随形，必定会带来巨大的苦乐，要对此坚定不移。要努力行持微小的善业，也要努力断除微小的罪恶和堕落。如《集》中所说：空中鸟儿栖息时，影子也一同随行。善与恶的行为，都会跟随众生。如同路粮稀少者，行路艰辛痛苦一般。同样，未行善业的众生，将堕入恶趣。如同路粮积聚多，行路安乐一般。同样，行持善业的众生，将往生善趣。又说：即使是很小的罪恶，也不应轻视，认为无害。水滴积聚，也能逐渐充满大器皿。又说：不要认为做了小小的罪恶，来世不会有报应。水滴滴落，也能充满大容器。同样，稍微积累的罪恶，也能使恶人充满罪恶。不要认为做了小小的善事，来世不会有报应。水滴滴落，也能像充满大瓶一样。同样，稍微积累的善业，也能使坚固者充满功德。又说，在《本生经》中也说：习惯了善与非善的行为，人们就会变得熟悉。即使不刻意努力，来世也会像做梦一样去行持。如果不精进布施和戒律等，
English
There are fourteen kotis of nayutas, eighty kotis of nayutas for the teachings of the Teacher Light Protector, and ninety-nine kotis of nayutas for the teachings of our Teacher. Due to the decline of rituals, livelihood, and discipline, they will be born as nagas or will be born as such. Even after our Teacher's passing into nirvana, the four assemblies who engage in sinful deeds will be born as nagas due to the decline of discipline. However, even if their actions are impure, due to the unwavering faith in the teachings, they will die from the naga realm and be reborn as gods and humans. In this Fortunate Aeon, those who attain enlightenment, except for those who enter the Mahayana, will all attain nirvana. Therefore, even the smallest actions of white and black karma follow like a shadow, inevitably bringing great happiness and suffering. One must be firm in this conviction and strive to accomplish even the smallest virtuous deeds, and strive to abandon even the smallest sins and transgressions. As it is said in the Compendium: When birds dwell in the sky, their shadows go along with them. Good deeds and bad deeds follow after beings go. Just as those with little provisions for the road, go on the road suffering hardships, so too, beings who have not done good deeds go to the lower realms. Just as those who have accumulated many provisions for the road, go on the road in comfort, so too, beings who have done good deeds go to the happy realms. It is also said: Even the smallest sin should not be despised, thinking it is harmless. By accumulating drops of water, even a large vessel will gradually become full. It is also said: Do not think that having done a small sin, it will not come back in the future. By falling drops of water, a large vessel becomes full. Similarly, even a little accumulated sin will fill a child with sin. Do not think that having done a small good deed, it will not come back in the future. Just as by falling drops of water, a large vase becomes full, so too, even a little accumulated virtue will fill the steadfast one with merit. It is also said, in the Jataka tales: By becoming accustomed to virtuous and non-virtuous actions, people become familiar with them. Even if one does not deliberately strive, in future lives one will act as if in a dream. If one does not diligently practice generosity and discipline, etc.,
Tibetan
ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ནི། །སྟོབས་ནི་རབ་ཏུ་ཆེ་ཞིང་ནོར་རྣམས་ཕྱུག་ཀྱང་རུང༌། །ཕྱི་མའི་ཚེ་ལ་སུ་ཡང་བདེ་བ་འཐོབ་མི་འགྱུར། །རིགས་ལ་སོགས་པ་དམའ་ཡང་སྡིག་ལ༌མ་ཆགས་ཤིང༌། །རབ་ཏུ་སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་ལྡན། །དབྱར་གྱི་དུས་ན་འབབ་ཆུས་རྒྱ་མཚོ་གང་བ་བཞིན། །ཕྱི་མའི་ཚེ་ལ་ངེས་པར་བདེ་བ་རྒྱས་པར་འགྱུར། །དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་ལས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ། །བདེ་དང་སྡུག༌བསྔལ་འབྱུང་བར་རབ་ཏུ་ངེས་བྱས་ནས། །སྡིག་པ་སྤངས་ ཏེ་དགེ་བའི་ལས་ལ་རབ་ཏུ་འབད། །དད་པ་མེད་པ་དག་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །ལས་མ་བྱས་པ་དང་མི་ཕྲད་པ་ནི། བདེ་སྡུག་མྱོང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལས་མ་བསགས་ན། ལས་དེའི་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་གཏན་མི་མྱོང་བ་སྟེ། སྟོན་པས་ཚོགས་གྲངས་མེད་པ་བསགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། དེའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་བསག་མི་དགོས་ཀྱང་ཆ་གཅིག་བསག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་བྱས་པ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ནི། ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་འཕགས་བསྟོད་ལས། བྲམ་ཟེ་རྣམས་ནི་དགེ་སྡིག་དག །བྱིན་པ་ལེན་བཞིན་འཕོ་བར་སྨྲ། །ཁྱོད་ཀྱིས་བྱས་ཆུད་མི་ཟ་དང༌། །མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་མེད་གསུངས། །ཞེས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཡང་བྱས་ནས་རེག་པར་མི་འགྱུར་མིན། །གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ཚོར་བར་འགྱུར་བའང་མེད། །ཅེས་དང༌། འདུལ་བ་ལུང་ལས་ཀྱང༌། ལས་རྣམས་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ནི། །ཆུད་མི་ཟ་བའང་ཚོགས་དང་དུས། །རྙེད་ན་ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། །འབྲས་བུ་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་བསམ་པ་ལ་གཉིས། ལས་ལམ་བཅུ་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་དང༌། ལས་དང་འབྲས་བུ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་བདེ་སྡུག་གི་རྒྱུ་འབྲས་སོ་སོར་ངེས་པ་དང༌། ལས་འཕེལ་ཆེ་བ་དང་། མ་བྱས་པ་དང་མི་ཕྲད་ཅིང་། བྱས་པ་ཆུད་མི་ཟ་བར་རིག་པ་དེས་ལས་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་ཇི་འདྲ་བ་ ཞིག་ལ་ཐོག་མར་ངེས་པ་བསྐྱེད་ནས་བླང་དོར་བྱ་ཞེ་ན། སྤྱིར་ལེགས་སྤྱོད་ཉེས་སྤྱོད་འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་གསུམ་དུ་ངེས་ལ། སྒོ་གསུམ་གྱི་དགེ་མི་དགེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུར་མ་འདུས་ཀྱང༌། དགེ་མི་དགེ་རྣམས་ཀྱི་ཆེ་ལོང་ངམ་རགས་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་གཞི་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་རྣམས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནད་བསྡུས་ནས་ནག་པོའི་ལས་ལམ་བཅུར་གསུངས་ཤིང༌། དེ་དག་སྤངས་ན་དོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ
Chinese
對於功德等，以及力量極大且財富豐饒者而言，來世誰也無法獲得安樂。即使種姓等低賤，卻不沾染罪惡，精進布施和持戒等功德，如同夏季時節河流注滿大海一般，來世必定增長安樂。從善與不善之業中，在來世，痛苦與快樂的生起是極為確定的。因此，捨棄罪惡，精進於善業。無信仰者則隨心所欲地行事。如是。未做之業不會相遇：如果沒有積累成為感受苦樂之因的業，則永遠不會體驗到該業的果報——苦樂。即使是享用世尊積累無數福德之果報者，也不必積累所有這些因，但必須積累一部分。已做之業不會徒勞無功：已做的善與不善之業會產生悅意與不悅意的果報。特別是在《殊勝讚》中說：「婆羅門們說，善與不善，如同給予和接受般地轉移。您說已做之業不會徒勞無功，未做之業不會相遇。」此外，在《三摩地王經》中也說：「即使做了也不會觸及，他人所做也不會感受到。」此外，在《律藏》中也說：「諸業即使經過百千劫，也不會徒勞無功，一旦因緣具足，對於有情眾生，它們將會轉變成果報。」如是宣說。第二，分別思維，分為二：主要闡述十善業道，以及確定業與果報。第一，如是確定苦樂之因果，以及業增長廣大，未做之業不會相遇，已做之業不會徒勞無功之後，對於業與果報的道理，首先應如何生起定解，然後取捨呢？一般而言，善行與惡行的入門途徑確定為三門。雖然三門的一切善與不善並未完全包含在十業道中，但善與不善的綱要或粗略部分，即極為嚴重的罪惡之基礎，由世尊概括為十黑業道，捨棄這些具有極大的意義。
English
For those with virtues, great power, and abundant wealth, no one will attain happiness in the next life. Even if one's lineage is low, but one is not attached to sin, and is endowed with virtues such as diligently giving and upholding moral conduct, like a river filling the ocean in summer, happiness will surely increase in the next life. From virtuous and non-virtuous actions, the arising of happiness and suffering in the next world is extremely certain. Therefore, abandon evil and diligently engage in virtuous deeds. Those without faith act as they please. Thus it is. Unperformed actions do not meet: If one does not accumulate actions that become the cause of experiencing happiness and suffering, then one will never experience the result of that action—happiness and suffering. Even those who enjoy the results of the countless merits accumulated by the Buddha must accumulate a portion of those causes, though not all of them. Performed actions are not in vain: Virtuous and non-virtuous actions that have been done will produce pleasant and unpleasant results. In particular, in the "Praise of Excellence," it is said: "The Brahmins say that virtue and non-virtue transfer like giving and receiving. You say that performed actions are not in vain, and unperformed actions do not meet." Furthermore, in the "King of Samadhi Sutra," it is also said: "Even if done, it will not be touched, and what is done by others will not be felt." Moreover, in the "Vinaya Pitaka," it is also said: "Actions, even after hundreds of thousands of eons, will not be in vain; once the conditions are met, for sentient beings, they will transform into results." Thus it is proclaimed. Second, to think separately, divided into two: mainly explaining the ten paths of action, and establishing the certainty of actions and their results. First, having thus ascertained the causes and effects of happiness and suffering, and that actions increase greatly, unperformed actions do not meet, and performed actions are not in vain, how should one first generate certainty regarding the nature of actions and their results, and then adopt and abandon them? In general, the gateways to engaging in virtuous and non-virtuous conduct are determined to be three doors. Although all the virtuous and non-virtuous actions of the three doors are not completely included in the ten paths of action, the outline or rough parts of virtue and non-virtue, that is, the extremely serious basis of faults, are summarized by the Blessed One Buddha into the ten black paths of action, and abandoning these is of great significance.