Tibetan
༌། །སྐྱབས་དེ་མཆོག་གྱུར་མ་ཡིན་ལ། །སྐྱབས་དེ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་ཀྱང༌། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་མི་གྲོལ་ཞིང༌། །གང་ཚེ་གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་དང༌། །ཆོས་དང་དགེ་འདུན་སྐྱབས་སོང་ལ། །སྡུག་བསྔལ་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་འདས་པ་དང༌། །འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་བདེ་བ། །མྱ་ངན་འདས་པར་འགྲོ་འགྱུར་དང༌། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ལྟ་བྱེད་པ། །སྐྱབས་དེ་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་སྟེ། །སྐྱབས་དེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན། །སྐྱབས་དེ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་ཀྱང༌། །སྡུག་བསྔལ་ ཀུན་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདིར་མུ་སྟེགས་རླུང་ཞགས་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་རྣམས་དཔེར་བྱའོ། །ཅི་བསམས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ནི། ཆོས་ལྡན་གྱི་བྱ་བ་གང་བསྒྲུབ་པའི་ཐོག་མར་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་ཅིང༌། སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་འགྲུབ་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ན་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པའོ། །མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་ནི། སེང་གེས་ཞུས་པ་ལས། དད་པས་མི་ཁོམ་སྤོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དལ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྙེད་ཅིང་སྐྱབས་དང་མཇལ་ནས་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སློབ་ལ། དེས་ནི་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕན་ཡོན་དྲན་པར་བྱས་ནས་ཞག་རེ་ལ་ཉིན་ལན་གསུམ་དང་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱའོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཐ་ན་བཞད་གད་ཀྱི་ཕྱིར་རམ། སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏོང་ཞིང་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ནི། ལུས་དང་སྲོག་དང་ལོངས་སྤྱོད་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྲལ་བར་འགྱུར་བས། དེ་དག་གི་ཕྱིར་དུ་དཀོན་མཆོག་བཏང་ན་ནི་ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱུད་མར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཅི་ལ་བབ་ཀྱང་སྐྱབས་མི་གཏོང་ངོ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་ཞེ་དམ་བྱ་ཞིང༌། བཞད་གད་ཙམ་གྱི་ཆེད་དུ་ཡང་སྐྱབས་གཏོང་བའི་ཚིག་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །ཕྱོགས་གར་འགྲོ་ཡང་དེའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་བསླབ་ཅེས་པའི་བསླབ་བྱ་ཞིག་གོང་མ་རྣམས་གསུང་སྟེ་ཁུངས་མ་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་བསླབ་བྱ་དྲུག་ནི། ལམ་སྒྲོན་འགྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཞིན་ཡིན་ལ། སོ་སོའི་བསླབ་བྱ་ དང་པོ་གསུམ་ནི་མདོ་སྡེ་ལས་བཤད་ཅིང་ཕྱི་མ་གསུམ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སྐུ་གཟུགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང༌། །ལྷན་པ་སེར་པོ་བཏབ་པ་ལ། །དད་མོས་སྒོ་ནས་སྟོན་པར་བརྟག །ཞལ་ནས་གསུངས་པ་མཐའ་དག་ལ། །སྐུར་པ་མི་གདབ་སྤྱི་བོར་བླང༌། །གང་ཟག་དག་དང་མ་དག་ལ། །དམ་པར་བལྟ་བར་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ།
Chinese
并非是殊胜的皈依处，依靠它，不能从一切痛苦中解脱。何时何地皈依佛、法、僧，痛苦、一切痛苦的生起，痛苦的完全止息，八支圣道安乐，将走向寂灭，以智慧观察四圣谛，此乃主要皈依处，是殊胜的皈依处，依靠它，将从一切痛苦中解脱。如是说。此处以外道风索成就等故事为例。一切所想成就，即在所做任何如法之事之初，供养三宝，皈依后祈愿成就，则易于成就。迅速成佛，如狮子所问经中说：以信心舍弃无暇。如是说，获得暇满人身，值遇皈依处后，学习殊胜之道，如此不久即可成佛。如是忆念利益后，每日早晚三次皈依。三宝乃至为了玩笑或性命也不舍弃，应当守护，因为身体、性命和受用必定会不情愿地分离，为了它们而舍弃三宝，则生生世世将连续不断地产生痛苦，无论发生什么，也不舍弃皈依，应当反复铭记于心，乃至为了玩笑也不要说舍弃皈依的话。无论去往何方，都要学习皈依其如来，这样的教言上师们曾说过，但未见出处。如是共同的六种学处，如《道次第灯论》的解释中所说，各自的学处，前三种出自经部，后三种出自《六支皈依》中，如云：佛像及断片，缝上黄色补丁的，以信心视为导师。一切佛所说，不诽谤顶戴。对于清净与不清净的补特伽罗，应当视为圣者。
English
It is not a supreme refuge, and by relying on it, one cannot be liberated from all suffering. Whenever and wherever one takes refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha, suffering, the arising of all suffering, the complete cessation of suffering, the happiness of the eightfold noble path, will lead to nirvana, and one observes the four noble truths with wisdom, this is the main refuge, it is the supreme refuge, and by relying on it, one will be liberated from all suffering. As it is said. Here, the stories of the accomplishment of heretical wind snares, etc., are taken as examples. To accomplish everything one wishes, at the beginning of any virtuous activity, offer to the Three Jewels, and after taking refuge, pray for accomplishment, then it will be easily accomplished. To quickly attain Buddhahood, as it is said in the Lion's Roar Sutra: With faith, one will abandon idleness. As it is said, having obtained the special leisure and opportunity, and having met the refuge, one should study the special path, and thus one will attain Buddhahood before long. Having remembered the benefits in this way, one should take refuge three times a day and three times a night. One should not abandon and protect the Three Jewels even for the sake of joking or life, because the body, life, and possessions will inevitably separate unwillingly, and if one abandons the Three Jewels for their sake, then suffering will continuously arise in all lifetimes, no matter what happens, one should not abandon refuge, and one should repeatedly keep this in mind, and one should not speak words of abandoning refuge even for the sake of joking. Wherever one goes, one should learn to take refuge in that Tathagata, such instructions have been said by the previous teachers, but no source has been found. Thus, the six common trainings are as explained in the commentary on the Lamp for the Path, and the first three of the individual trainings are explained in the Sutra Pitaka, and the latter three are from the Six-Limbed Refuge, as it is said: Buddha images and fragments, with yellow patches sewn on, regard them as teachers with faith. All that the Buddha has said, do not slander, but take it on the crown of your head. One should regard both pure and impure individuals as holy.
Tibetan
།གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ། ཀ་མ་བའི་གསུང་ནས་འདི་རྣམས་སྣེའུ་ཟུར་པ་གསུང་ཐང་བ་ལ་ངེད་མཉམ་པོར་དགོན་པ་བ་ལ་ཐོས་གསུང་ཞིང༌། ཁོང་ནས་ལུམ་པ་བ་ལ་བརྒྱུད་པའི་ལམ་རིམ་ནས་འབྱུང་ངོ་། །བསླབ་བྱ་དེ་དག་དང་འགལ་བ་ལ་ཉམས་པ་དང་གཏོང་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། ཁ་ཅིག་སོ་སོའི་བསླབ་བྱ་དང་པོ་གསུམ་དང་རྒྱུན་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏོང་བ་དང་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་སྟེ་དྲུག་དང་འགལ་ན་གཏོང་བར་འདོད་ལ། ཁ་ཅིག་སོ་སོའི་བསླབ་བྱ་ཕྱི་མ་གསུམ་དང་འགལ་བ་སྟེ་དགུས་གཏོང་བར་འདོད་དེ། ལྷག་མ་ཉམས་པའི་རྒྱུར་བྱེད་དོ། །འོན་ཀྱང་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏོང་བ་དང་འགལ་བ་ནི་སྐྱབས་འགྲོ་གཏོང་བ་དངོས་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མ་བཏང་ཡང་དེ་དག་དང་མི་མཐུན་པའི་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལ་གཉིས་འཛིན་བྱེད་ནའང་གཞན་དུ་མི་སྨྲ་བ་དང་འགལ་ཞིང༌། སྐྱབས་ལ་བློ་མ་ཁེལ་བས་གཏོང་ལ། དེ་དག་མ་བྱུང་ན་བསླབ་བྱ་དང་འགལ་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི༌གཏོང་རྒྱུ་མིན་པར་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་ པའི་སྒོ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞིང༌། སྐྱབས་འགྲོ་ཚིག་ཙམ་མིན་པ་ཡོད་ན་མཐུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པས་ཕྱི་དང་ནང་གི་བར་ཆད་ཀྱིས་མི་བརྫི་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་སྐྱེ་སླ་ཞིང་ཉམས་དཀའ་བས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་འཇིགས་པ་དང་ཡོན་ཏན་དྲན་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐྱབས་སུ་བཟུང་ཞིང་དེའི་བསླབ་བྱ་ལས་མི་འདའ་བ་ལ་འབད་པ་གནད་དུ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་འཆི་བ་དྲན་ཞིང་ཤི་ནས་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བ་བསམས་པས་འཇིགས་པ་ན། དེ་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྐྱབས་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་བཟུང་ཞིང་དེའི་བསླབ་བྱ་དང་མ་འགལ་བར་བྱས་པ་ན་སྐྱབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སྐྱོབ་སྙམ་ན། ཚོམས་ལས། སྲིད་པའི་ཟུག་རྔུ་གཅོད་བྱེད་ལམ། །ངས་ནི་ཁྱེད་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོན་པ་སྟེ། །ཁྱེད་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་དགོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་ནི་སྐྱབས་སྟོན་པ་དང་དགེ་འདུན་ནི་སྐྱབས་བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ཡིན་པས། སྐྱབས་དངོས་ནི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་སྟེ། དེ་ཐོབ་པ་ན་འཇིགས་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པའི་དུས་ཀྱི་སྐྱོན་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་སྤོང་བའི་སྤངས་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་བསྒྲུབ་པའི་རྟོགས་པ་གཉིས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་ཞུག
Chinese
关于从《决定义理总集》中出现的（内容）：噶玛巴的教言中，这些（内容）是内邬祖尔巴（Nê'u zur pa）向松塘巴（Gsung thang ba）讲述时，我们一起在寺院里听闻的，据说从他那里传给隆巴瓦（Lum pa ba）的道次第中出现。 违背那些学处会成为退失和舍弃之因的方式是：有些人认为，如果违背各自最初的三个学处，以及经常皈依、为了生命也不舍弃、供养三宝这六者，就会舍弃（皈依）；有些人认为，违背各自后三个学处，即九者会舍弃（皈依），其余的则成为退失之因。 然而，违背为了生命也不舍弃，实际上就是舍弃皈依。同样，即使没有舍弃三宝，但如果对与三宝不符的导师等三者持有二取，也违背了不异说，因为对皈依没有信心而舍弃。如果这些没有发生，则仅仅是违背了学处，我认为不是舍弃的原因。 如此，皈依是进入佛陀教法的大门。如果皈依不仅仅是口头上的，而是依赖殊胜的力量，就不会被内外障碍所击败，功德的差别容易产生且难以退失，因此会越来越增长，所以如前所说，通过忆念怖畏和功德等方式皈依，并努力不违越其学处至关重要。 如此，忆念死亡，并想到死后会堕入恶趣而感到恐惧时，能从那之中救护的皈依处就是三宝。如果皈依三宝，并且不违背其学处，那么皈依如何救护呢？《集经》中说：“断除有之苦痛道，我已为汝等宣说，如来是导师，汝等应作之。” 如是，佛是皈依的导师，僧是成办皈依的助伴，因此，真正的皈依处是法宝，获得它就能从怖畏中解脱。 最终的法宝，也是对于最初的业者而言，仅仅是舍弃一部分过失的舍弃，以及仅仅是成就一部分功德的证悟，二者越来越殊胜。
English
Regarding what arises from the Compendium of Definitive Statements: These (teachings) from the words of the Kamapas, Nê'u zur pa spoke to Gsung thang ba, and we heard them together at the monastery. It is said that they arise from the Lamrim that was transmitted from him to Lum pa ba. The way in which violating those precepts becomes a cause for decline and abandonment is as follows: Some believe that if one violates the first three precepts of each, as well as the six of always taking refuge, not abandoning even for the sake of one's life, and making offerings to the Three Jewels, one abandons (refuge). Some believe that violating the latter three precepts of each, i.e., the nine, causes abandonment (of refuge), while the remainder become causes for decline. However, violating not abandoning even for the sake of one's life is actually abandoning refuge. Similarly, even if one does not abandon the Three Jewels, but holds to dualistic grasping towards teachers and so forth who are not in accordance with them, one also violates not speaking of others, and abandons (refuge) because one lacks confidence in refuge. If these do not occur, it is merely violating the precepts, and I think it is not a cause for abandonment. Thus, taking refuge is the great gate for entering the teachings of the Buddha. If taking refuge is not merely verbal, but relies on extraordinary power, one will not be overwhelmed by outer and inner obstacles, and the distinctions of qualities will be easily generated and difficult to decline, and thus will increase more and more. Therefore, as previously explained, it is crucial to take refuge through remembering fear and qualities, and to strive not to transgress its precepts. Thus, when one remembers death and fears thinking that one will be born in the lower realms after death, the refuge that protects from that is the Three Jewels. If one takes refuge in them and does not violate their precepts, how does refuge protect? The Compendium Sutra says: "I have shown you the path that cuts the pain of existence. The Tathagata is the teacher; you should do it." Thus, the Buddha is the teacher of refuge, and the Sangha is the companion who accomplishes refuge. Therefore, the actual refuge is the Dharma Jewel, and by obtaining it, one is liberated from fear. That ultimate Dharma Jewel is also, for the initial practitioner, the abandonment of abandoning just a portion of faults, and the realization of accomplishing just a portion of qualities, both of which become increasingly superior.