Tibetan
སུངས་པ་ལྟར། ཁ་ཟས་རྙེད་པས་མཚོན་ནས་རང་ལ་བདེ་ལེགས་གང་བྱུང་ཐམས་ཅད་དཀོན་མཆོག་གི་དྲིན་དུ་ ཤེས་པར་བྱས་ལ། བྱས་པ་གཟོ་བའི་བསམ་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་མཆོད་པ་བྱ་བ་དང༌། བྱེད་པའི་བསམ་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་བཅུ་ལས། སྐུ་ལ་མཆོད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་ལ་མཆོད་པའོ། །མཆོད་རྟེན་ལ་མཆོད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་མཆོད་རྟེན་སོགས་ལ་མཆོད་པའོ། །མངོན་སུམ་དུ་མཆོད་པ་ནི། དེ་གཉིས་རང་གི་དབང་པོ་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་མཆོད་པའོ། །མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པའི་མཆོད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་དེའི་མཆོད་རྟེན་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་མཆོད་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་མཆོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་རྗེས་སུ་དེའི་ཕྱིར་དུ་སྐུ་གཟུགས་དང་མཆོད་རྟེན་གཅིག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ཡང་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པའི་མཆོད་པའོ། །དེ་གཉིས་གང་རུང་ལ་མཆོད་པ་ན་དེ་དག་གཅིག་གི་ཆོས་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་གཉིས་པོ་འདི་ལའང་མཆོད་ལ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཕྱོགས་བཅུ་མུ་མེད་པའི་མཆོད་རྟེན་ལ་ཡང་མཆོད་དོ་སྙམ་ནས་མཆོད་པ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་མ་གྱུར་སྤྱིའི་མཆོད་པ་སྟེ། སྔ་མ་ནི་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེ་ལ། གཉིས་པ་ནི་དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། གསུམ་པ་ནི་དེ་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བར་གསུངས་པས། སངས་རྒྱས་སམ་དེའི་སྐུ་གཟུགས་སོགས་གཅིག་ལ་མཆོད་པ་ན་ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ་དྲན་པར་བྱས་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པའི་འཕེན་པ་གཏོང་བ་གལ་ཆེའོ། །རང་གིས་བྱ་བའི་མཆོད་པ་ནི། ལེ་ལོ་དང་ སྙོམ་ལས་དང་བག་མེད་པའི་དབང་གིས་གཞན་བྱེད་དུ་མི་འཇུག་པར་རང་གིས་ལག་བདར་ནས་བྱེད་པའོ། །གཞན་བྱེད་དུ་བཅུག་པའི་མཆོད་པ་ནི། རང་ལ་དངོས་པོ་ཆུང་ངུ་ཡོད་ལ། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་བསོད་ནམས་ཆུང་ཞིང་མི་ནུས་པ་འདི་དག་གིས་མཆོད་པ་བྱས་ན་བདེ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པས་གཞན་ཁོ་ན་མཆོད་དུ་གཞུག་པའོ། །གཞན་ཡང་བསྐུལ་ནས་གཉིས་ཀས་བྱེད་པ་ནི། རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་བ་སྟེ། དེ་གསུམ་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆེ་ཆུང་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིའི་མཆོད་པ་ནི། ན་བཟའ་དང་ཞལ་ཟས་དང་གཟིམས་ཆ་དང་གདན་དང་བསྙུན་གྱི་གསོས་སྨན་དང་ཡོ་བྱད་དང་བདུག་པ། ཕྱེ་མ། བྱུག་པའི་སྤོས་དང་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་མར་མེ་སྣ་ཚོགས་འབུལ་བ་དང༌། གུས་པར་སྨྲ་བ་དང་ཕྱ
Chinese
如所说，从获得食物开始，对于自己所发生的一切安乐，都应知是三宝的恩德，并以感恩之心作供养。其中又有供养之物和供养之心两种。初者有十种：对佛身作供养，即是对佛陀的色身真身作供养。对佛塔作供养，即是为了佛陀而对佛塔等作供养。显现供养，即是对以上二者在自己的感官前显现时作供养。不显现供养，即是对佛陀及其佛塔未显现时，为了佛陀和所有佛塔而作供养。佛陀涅槃后，为了佛陀而造佛像和佛塔等，也是不显现供养。对以上二者任何一个作供养时，其中一个的法性就是所有的法性。因此，对这两个显现之物也作供养，并心想对三世的一切诸佛和十方无尽的佛塔也作供养，这就是显现与不显现的总供养。前者福德广大，后者比前者更为广大，第三者比前两者更为极其广大。因此，对佛陀或其佛像等任何一个作供养时，应忆念法性无别，从而发起对一切作供养的意乐，这一点非常重要。自己作供养，即是不因懒惰、懈怠和放逸而让别人去做，而是自己亲手去做。让别人作供养，即是自己拥有的财物不多，心想这些受苦的有情福德浅薄且无能力，如果让他们作供养，就能获得安乐，从而以慈悲心驱使他人独自作供养。此外，劝请他人一起作供养，即是自己与他人共同作供养。这三种供养的福德大小与前者相同。财物和恭敬的供养，即是供养衣服、食物、卧具、坐垫、医药、用具、熏香、粉末、涂香、花鬘、音乐声、各种灯火，以及恭敬的言语和
English
As it is said, starting from obtaining food, one should recognize all the happiness and well-being that occurs to oneself as the kindness of the Three Jewels, and make offerings with a grateful heart. There are two aspects to this: the object of offering and the intention of offering. The first has ten aspects: Offering to the Buddha's body is offering to the actual physical body of the Buddha. Offering to stupas is offering to stupas, etc., for the sake of the Buddha. Manifest offering is offering to those two that are manifest to one's senses. Non-manifest offering is offering for the sake of the Buddha and all stupas when the Buddha and his stupas are not manifest. After the Buddha's nirvana, making images and stupas, etc., for the sake of the Buddha is also a non-manifest offering. When offering to either of these two, the nature of one is the nature of all. Therefore, one should also make offerings to these two that are manifest, and thinking of offering to all the Buddhas of the three times and the infinite stupas of the ten directions, this is the general offering of manifest and non-manifest. The former has great merit, the latter is even greater than the former, and the third is said to be extremely great. Therefore, when offering to the Buddha or his image, etc., one should remember the undifferentiated nature of reality and generate the intention to offer to all, which is very important. Offering by oneself is doing it oneself without letting others do it due to laziness, negligence, or carelessness. Letting others make offerings is when one has few possessions and thinks that these suffering sentient beings have little merit and are incapable, and if they make offerings, they will be happy, and thus one compassionately causes others alone to make offerings. Furthermore, urging others to make offerings together is a common offering of oneself and others. The magnitude of the merit of these three is the same as the former. Offerings of wealth and respect are offering clothes, food, bedding, cushions, medicine, utensils, incense, powders, perfumes, flower garlands, musical sounds, various lights, and respectful speech and
Tibetan
ག་འཚལ་བ་དང་མངོན་དུ་ལྡང་བ་དང་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང་བསྟོད་པ་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པ་དང་ཡན་ལག་ལྔས་ཕྱག་བྱ་བ་དང་གཡས་ཕྱོགས་སུ་བསྐོར་བ་དང༌། ཞིང་ལ་སོགས་པ་ཟད་མི་ཤེས་པའི་སྦྱིན་པ་དང་ནོར་བུ་དང་སྙན་ཆ་དང་དཔུང་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་དང༌། ཐ་ན་དྲིལ་བུ་དབུལ་བ་དང་ཀརྴ་པ་ཎ་གཏོར་བ་དང་སྲད་བུས་དཀྲི་བས་སངས་རྒྱས་སམ། དེའི་མཆོད་རྟེན་ལ་མཆོད་པའོ། །རྒྱ་ཆེ་བའི་མཆོད་པ་ནི། རྙེད་བཀུར་དེ་དག་གིས་ཡུན་རིང་པོར་མཆོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དངོས་པོ་མང་བ་དང་བཟང་བ་དང་མངོན་སུམ་ཡིན་མིན་དང༌། རང་དང་གཞན་གྱིས་བྱེད་པ་དང་སྙིང་ཐག་པ་ནས་དགའ་ཞིང་མོས་པ་དྲག་པོས་མཆོད་ལ། དགེ་ བ་དེ་ཡང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་སྟེ་བདུན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མཆོད་པ་ནི། ཁྱད་གསོད་དམ་བག་མེད་དམ་ལེ་ལོས་གཞན་དག་བྱེད་དུ་མི་འཇུག་གི །རང་གིས་ལག་བདར་ནས་བྱེད་པ་དང༌། གུས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་མ་ཡེངས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཆགས་སོགས་དང་མ་འདྲེས་པར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པས་བྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་དད་པའི་རྒྱལ་པོ་སོགས་ལས་རྙེད་བཀུར་ཐོབ་ཏུ་རེ་ནས་མི་བྱེད་པ་དང༌། མཐུན་པའི་དངོས་པོས་མཆོད་པ་སྟེ་དྲུག་གོ །མཐུན་པའི་དངོས་པོ་ནི། མི་མཐུན་པ་བ་བླས་བྱུག་པ་དང་མར་ཁུས་འཁྲུ་བ་དང་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་པ་དང་ཨརྐའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ཡོ་བྱད་རུང་བ་མིན་པ་དང་བྲལ་བ་རུང་བའོ། །ཟང་ཟིང་གི་མཆོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་རང་གིས་བསྒྲུབས་པ་དང་གཞན་ལས་བསླངས་པ་མེད་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་པ་གང་ཡང་རུང་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་གང་ཡོད་པ་ལ་དགའ་བ་དང་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་ཡི་རང་བྱས་ན། ཚེགས་ཆུང་ངུས་ཚད་མེད་པའི་མཆོད་པ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྡུད་དེ། དེ་ལ་ནི་རྟག་ཏུ་སེམས་ཉམས་བདེ་བ་དང་སེམས་དགའ་བས་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་དང་དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། བདག་པོས་མ་བཟུང་བའི་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་དང་ཤིང་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དབུལ་བར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པའི་མཆོད་ པ་ནི། ཐ་ན་བ་འཇོས་ཙམ་དུ་ཡང་ཚད་མེད་བཞི་དང་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞི་དང་སྐྱབས་གསུམ་དང་ཕར་ཕྱིན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མོས་ཤིང་མི་རྟོག་པར་གནས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སྡོམ་སེམས་བྱེད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་ཕར་ཕྱིན་དང་བསྡུ་བ་བཞི་ལ་བསྒོམ་པ་དང་བརྩོན་པའོ། །
Chinese
稽首、显扬、合掌、宣说种种赞颂、五体投地礼拜、右绕，以及田等无尽的布施，和宝物、乐器、臂钏等装饰，乃至摇铃、撒迦夏巴拿、用丝线缠绕来供养佛或其佛塔。广大的供养是：用那些利养恭敬长久地供养，也就是供品多且好，不论是现前或非现前，自己或他人做，都从内心深处欢喜且以强烈的信仰来供养，并将该善根回向圆满菩提，这是七种。非一切烦恼的供养是：不轻蔑、不放逸、不懒惰，不让其他人去做，自己亲手去做，恭敬地做，不散乱地做，不与贪等混合，以非烦恼心来做，不期待从信仰佛的国王等处获得利养恭敬而做，以相应的物品来供养，这是六种。相应的物品是：不相应的用牛粪涂抹、用酥油清洗、用古古熏香、用阿嘎花等等，以及其他与如法不如法的用具相离即为如法。那些财物供养，如果不是自己积攒的，也不是从他人处乞讨来的，那么，对于如来的一切供养，无论在世间的哪个地方，都以欢喜、广大信乐的心遍满而随喜，以微小的努力，就能以无量的广大供养圆满积聚菩提资粮，对此，应当时常以心安乐和心欢喜来精进。如《宝云》和《三昧耶三品》中所说，对于无人占有的花、果、树木和珍宝等，也应当供养。修行的供养是：哪怕只是极少许，也要忆念四无量心、四法印、三皈依、波罗蜜多，信解甚深空性并安住于无分别，守护戒律，修持菩提分法、波罗蜜多和四摄法，以及精进。
English
Reverence, manifestation, joining palms, uttering various praises, prostrating with five limbs, circumambulating to the right, and endless offerings such as fields, and ornaments such as jewels, musical instruments, and armlets, even offering bells, scattering karshapana coins, and wrapping with silk threads to offer to the Buddha or his stupa. The vast offering is: offering for a long time with those gains and respects, that is, the offerings are many and good, whether present or not, done by oneself or others, offering from the depths of one's heart with joy and strong faith, and dedicating that virtue to perfect Bodhi, these are seven. The offering that is not entirely afflicted is: not despising, not being careless, not being lazy, not letting others do it, doing it oneself with one's own hands, doing it respectfully, doing it without distraction, doing it without mixing with attachment and so on, doing it with a non-afflicted mind, not doing it in the hope of obtaining gains and respects from kings and others who have faith in the Buddha, offering with appropriate objects, these are six. Appropriate objects are: inappropriate ones are smearing with cow dung, washing with ghee, fumigating with guggul, using arka flowers, and so on, and others that are separated from suitable and unsuitable implements are suitable. Those material offerings, if they are not accumulated by oneself, nor begged from others, then, for all the offerings of the Tathagata, wherever they are in the world, one should rejoice with a mind filled with joy and great faith, and with little effort, one can fully accumulate the accumulations of Bodhi with immeasurable and vast offerings, and for this, one should always strive with a mind of ease and joy. As stated in the "Cloud of Jewels" and the "Three Samaya Categories," one should also offer flowers, fruits, trees, and jewels, etc., that are not owned by anyone. The offering of practice is: even if it is just a little, one should remember the four immeasurables, the four seals of Dharma, the three refuges, the Paramitas, have faith in the profound emptiness and abide in non-discrimination, guard the precepts, cultivate the limbs of enlightenment, the Paramitas, and the four ways of gathering disciples, and strive.