Tibetan
ཁྱོད་ལ་མངའ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་བླ་མ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པར་གྲགས་ཤིང་གཞན་ཡང་མང་ངོ་། །རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་འདིས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ལེགས་པར་གཏན་ལ་འབེབས་ནུས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན་འདི་ལ་རྒྱ་གར་ཁ་ཆེ་ཨུ་རྒྱན་བལ་པོ་བོད་རྣམས་ན་སློབ་མ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང༌། གཙོ་བོ་ནི་རྒྱ་གར་ན་ཇོ་བོ་དང་མཁྱེན་པ་མཉམ་པའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་བི་ཏོ་པ། དྷརྨ་ཨ་ཀཱ་ར་མ་ཏི། དབུ་མ་སེངྒེ། སའི་སྙིང་པོ་སྟེ་བཞི། ཁ་ཅིག་བཤེས་གཉེན་གསང་བ་དང་ལྔར་ཡང་བྱེད་དོ། །མངའ་རིས་ནས་ལོཙྪ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ། ནག་ཚོ་ལོཙྪ་བ། ལྷ་བླ་མ་བྱང་ཆུབ་འོད། གཙང་ནས་འགར་དགེ་བ་དང་འགོས་ཁུག་པ་ལྷས་བཙས། ལྷོ་བྲག་ནས་ཆག་པ་ཁྲི་མཆོག་དང་དགེ་བ་སྐྱོང༌། ཁམས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ། དགོན་པ་བ། ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ། ཕྱག་དར་སྟོན་པ། དབུས་ནས་ཁུ་རྔོག་འབྲོམ་གསུམ་བྱུང་ངོ་། །དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཀྱང་བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་བརྒྱུད་འཛིན་ཆེན་པོ་ནི་སྒྲོལ་མས་ལུང་བསྟན་པའི་འབྲོམ་སྟོན་པ་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས་སོ། །འདི་དག་ནི་མཛད་པ་པོའི་ཆེ་བ་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་རྣམ་ཐར་གྱི་ཡི་གེ་ཆེན་མོ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་ པ་ལ། ཆོས་ནི་གདམས་ངག་འདིའི་གཞུང་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མའོ། །ཇོ་བོས་མཛད་པའི་གཞུང་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་རྩ་བ་ལྟ་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ལམ་སྒྲོན་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་གནད་བསྡུས་ནས་སྟོན་པས་བརྗོད་བྱ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། སེམས་འདུལ་བའི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པས་ལག་ཏུ་བླང་བདེ་བ་དང༌། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་ལ་མཁས་པའི་བླ་མ་གཉིས་ཀྱི་གདམས་པས་བརྒྱན་པས་ལུགས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །གཞུང་དེའི་གདམས་ངག་གི་ཆེ་བ་ལ་བཞི། བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འགལ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཆེ་བ། གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་གདམས་ངག་ཏུ་འཆར་བའི་ཆེ་བ། རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་རྙེད་པའི་ཆེ་བ། ཉེས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་རང་འགགས་སུ་འགྲོ་བའི་ཆེ་བའོ། །དང་པོ་ལ། བསྟན་པ་ནི། ཤེས་རབ་སྒྲོན་མེའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ལས། བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷ་དང་མི་བདུད་རྩིའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དག་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས
Chinese
您所拥有。正如所说，据说有十二位获得成就的上师，还有很多其他上师。精通五明之处已述完毕。因此，这位上师能够很好地确定胜者的意旨。像这样的上师，在印度、喀什米尔、乌仗那、尼泊尔、西藏等地，有数不胜数的弟子。主要的是，在印度，有与觉沃（阿底峡）智慧相等的班智达大比多巴，达摩阿迦罗摩帝，邬摩僧伽，地的精华这四位。有些人也说是五位，加上善知识秘密。阿里（今阿里地区）有译师仁钦桑波，纳措译师，拉喇嘛绛曲沃。藏地有噶尔格瓦和郭库巴拉策。洛扎有恰巴赤却和格瓦炯。康地有大瑜伽士，衮巴瓦，喜饶多吉，恰达顿巴。卫地有库、俄、仲三位。在这些弟子中，能使上师的事业广大兴盛的传承大德，是度母授记的仲敦巴嘉瓦炯乃。这些是作者功德的简略叙述，详细的要到传记大书中去了解。下面讲述法的功德。 法是此窍诀的论典《菩提道灯论》。觉沃所著的论典虽然很多，但像根本一样圆满的就是《道灯论》，因为它汇集了显密二者的要点而宣说，所以所诠圆满；以调伏心相续的次第为主，所以易于修持；以精通二大车轨的两位上师的教言所庄严，所以比其他宗派更为殊胜。此论的窍诀有四种功德：通达一切教法无违的功德，一切经论显现为窍诀的功德，轻易获得胜者意旨的功德，重大恶行自然止息的功德。第一种功德，教法是：在《般若灯论广释》中说：教法是指，对于希求获得天、人、甘露果位者，对于应当了知的、应当断除的、应当现证的、应当修习的，如实无谬地指示，即是薄伽梵。
English
You possess. As it is said, it is said that there were twelve masters who attained accomplishments, and there are many others as well. It has already been explained that he is learned in the five sciences. Therefore, this master is able to perfectly ascertain the intention of the Victorious Ones. Although this kind of master has countless students in India, Kashmir, Oddiyana, Nepal, and Tibet, the main ones in India are the great Pandit Vitopa, who is equal in wisdom to Jowo (Atiśa), Dharma Akaramati, Uma Simha, and Earth Essence, these four. Some also say five, including the secret spiritual friend. From Ngari (now the Ngari region) are the translator Rinchen Zangpo, the translator Nagtso, and Lha Lama Jangchub Ö. From Tsang are Gar Gewa and Gö Khukpa Lhatse. From Lhodrak are Chakpa Tri Chok and Gewa Kyong. From Kham are the great yogi, Gonpawa, Sherab Dorje, and Chakdar Tönpa. From U are the three, Khu, Ngok, and Drom. Among these disciples, the great lineage holder who expands the activities of the master himself is Dromtönpa Gyalwai Jungne, who was prophesied by Tara. These are brief accounts of the author's greatness; for details, one should refer to the great biographical texts. Next, the greatness of the Dharma is explained. The Dharma is the text of this instruction, the "Lamp for the Path to Enlightenment." Although Jowo has authored many texts, the complete one that is like a root is the "Lamp for the Path," because it gathers the essential points of both Sutra and Tantra and explains them, so its subject matter is complete; it mainly focuses on the stages of taming the mind, so it is easy to practice; and it is adorned with the instructions of two masters who are learned in the systems of the two great chariots, so it is more excellent than other traditions. This text's instructions have four qualities: the quality of realizing that all teachings are non-contradictory, the quality of all scriptures appearing as instructions, the quality of easily attaining the intention of the Victorious Ones, and the quality of great misdeeds naturally ceasing. The first quality, the teachings, is: In the extensive commentary on the "Lamp of Wisdom," it says: "The teachings refer to the fact that, for those who desire to attain the state of gods, humans, and nectar, they unerringly indicate what should be known, what should be abandoned, what should be directly realized, and what should be cultivated, that is, the Bhagavan."
Tibetan
་ཀྱི་གསུང་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱལ་བས་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཇི་སྙེད་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་འགལ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི། འདིར་གང་ཟག་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་དུ་གོ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ། ཁ་ཅིག་ནི་ལམ་གྱི་ཡན་ ལག་ཅི་རིགས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་དོན་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། གདུལ་བྱ་ཡང་རིགས་ཅན་གསུམ་ག་རྗེས་སུ་འཛིན་དགོས་པས་དེ་དག་གི་ལམ་ལ་བསླབ་དགོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། རང་ཉིད་ངེས་བཞིན་གཞན་དག་ལ། །ངེས་པ་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་ནི། །མཁས་རྣམས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། རྣམ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། ཐབས་བྱུང་དེ་རྒྱུ་ལྐོག་གྱུར་པ། །དེ་འཆད་པ་ནི་དཀའ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་གིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ངེས་ན་གཞན་ལ་བསྟན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཡིན་པར། མ་ཕམ་པས། འགྲོ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་རྣམས་ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དོན་སྒྲུབ་མཛད་པ་གང༌། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་ལམ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་ཞིང་དེ་དག་གི་ལམ་གྱི་བྱ་བ་ཡང་བྱ་ལ། ཞེས་གསུངས་པས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐེག་དམན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་བསླབ་ པར་མི་བྱའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་འགལ་བའི་རྟགས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ལ་ལམ་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མིན་པ་གཉིས་ཡོད་ལ། ཐུན་མོང་བ་ནི། ཐེག་དམན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཡིན་པས་དེ་དག་དོར་བྱར་ག་ལ་འགྱུར། དེས་ན་རང་གཅིག་པུ་ཞི་བདེ་དོན་གཉེར་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་བསལ་ཅན་འགའ་རེ་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐེག་ཆེན་པས་ཀྱང་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་པས། བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་ག་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་སྐྱོན་ཕྱོགས་རེ་ཟད་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་རེ་རྫོགས་པ་མིན་གྱི། སྐྱོན་གྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཟད་ཅིང་ཡོན་ཏན་གྱི་རིགས་མཐའ་དག་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བསྒྲུབ་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་སྐྱོན་མཐའ
Chinese
被称为“……的经典”。正如所说，佛陀所善说的一切，都要理解为没有矛盾，在此理解为一个人成佛的道路。其中一些是道路的主要部分，一些是道路的支分，各有不同。菩萨们的意愿是成办世间利益，所调伏的众生也要摄受三种根性，因此要学习他们的道路。《菩提心释》中说：自己如实确定，为了使他人也确定，智者应恒常无误地精进。又《释量论》中说：获得方便，那原因隐蔽，宣说那是非常困难的。意思是说，自己没有如实确定，就不能教导他人。了知三乘的道路，是成办菩萨意愿的方法，弥谤尊者说：利益有情者，以了知道路本身，成办世间利益。又《胜母经》中说：菩萨们应当生起声闻的道是什么，独觉的道是什么，佛的道是什么的所有道路，并且要了知所有道路。也要圆满那些，也要做那些道路的事业。因此，因为是大乘行者，就不应该学习小乘的论藏，这样说是相违的标志。进入大乘的道路，有共同的道路和不共同的道路两种。共同的道路，是从小乘的论藏中产生的，因此那些怎么能舍弃呢？因此，除了少数追求个人寂静安乐等特殊目标的人之外，所有大乘行者也都要修学，这也是菩萨们的极其广大的论藏中，广泛宣说三乘的原因。此外，圆满正等觉的佛陀，不是只断除一部分过失，圆满一部分功德，而是断除所有种类的过失，圆满所有种类的功德。成办那样的，大乘也是
English
It is called "...the scriptures." As it is said, all that has been well-spoken by the Buddha should be understood as without contradiction, and here it is understood as the path by which a single individual attains Buddhahood. Some of these are the main parts of the path, and some are the branches of the path, each varying accordingly. The intention of the Bodhisattvas is to accomplish the benefit of the world, and the beings to be tamed must also be embraced with all three types of dispositions, therefore one must study their paths. The Bodhicitta Commentary says: "Having ascertained oneself, in order to cause others to ascertain, the wise should always engage diligently without error." Also, the Pramāṇavārttika says: "Having obtained the means, that cause is hidden, to explain that is very difficult." This means that if one has not ascertained oneself as it is, one cannot teach others. Knowing the paths of the three vehicles is the method for accomplishing the intention of the Bodhisattva, and Mipham Rinpoche said: "Those who benefit beings, by knowing the path itself, accomplish the benefit of the world." Also, the Mother Sutra says: "Bodhisattvas should generate all the paths of what is the path of the Hearers, what is the path of the Solitary Buddhas, and what is the path of the Buddhas, and they should know all the paths. They should also perfect those, and they should also do the activities of those paths." Therefore, because one is a Mahayana practitioner, to say that one should not study the Hinayana pitaka is a sign of contradiction. Entering the Mahayana path has two aspects: the common path and the uncommon path. The common path is that which arises from the Hinayana pitaka, so how could those be abandoned? Therefore, except for a few who pursue personal peace and happiness, etc., all Mahayana practitioners must also practice, and this is also the reason why the extremely vast pitaka of the Bodhisattvas extensively teaches all three vehicles. Furthermore, the perfectly complete Buddha is not one who only eliminates some faults and perfects some qualities, but one who eliminates all kinds of faults and perfects all kinds of qualities. The Mahayana that accomplishes that is also