Tibetan
་པ་དང་འདྲའོ། །ཞག་རེ་རེ་ནས་དེ་རིང་འཆི་སྙམ་པའམ་ཐ་ན་དེ་རིང་ཕལ་ཆེར་འཆི་སྙམ་པ་བྱུང་ན་གང་དུ་འགྲོ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་དོན་བྱེད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་འདིའི་སྡོད་གྲབས་མི་བྱེད་ལ། བསམ་པ་དེ་མ་བྱུང་ན་འཇིག་རྟེན་འདིར་སྡོད་པར་མཐོང་ནས་དེའི་གྲབས་བྱེད་ཀྱི། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་དོན་མི་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་གནས་གཅིག་ཏུ་ཡུན་རིང་དུ་བསྡད་སྙམ་ན་དེའི་སྡོད་གྲབས་བྱེད་པ་དང༌། དེར་མི་སྡོད་པར་གཞན་དུ་འགྲོ་སྙམ་ན་གང་དུ་འགྲོ་བའི་གྲབས་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཉི་མ་རེ་རེ་ནས་འཆི་སྙམ་པའི་བློ་བསྐྱེད་དགོས་སོ། །འདི་ལ་གསུམ་ལས། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་པ་བསམ་པ་ནི། སྤྱིར་སྒྲ་མི་སྙན་པའི་ཚེ་ནི་ངེས་ཀྱི། གཞན་རྣམས་རང་རང་གི་ཚེ་ཚད་ཐུབ་པའི་ངེས་པ་མེད་ནའང་ཕལ་ཆེར་ངེས་པ་མང་ལ། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་ཚེ་ནི་ཤིན་ཏུ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ནི་ཚེ་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པའང་བྱུང་ལ། ད་གདོད་ལོ་བཅུ་ལོན་པ་ལ་རིང་མཐའ་བྱེད་དགོས་ཤིང་། ད་ལྟ་ཡང་རྒན་གཞོན་བར་མ་གང་ལ་འཆི་མ་ངེས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མཛོད་ལས། འདི་ན་མ་ངེས་ཐ་མར་ནི། །ལོ་བཅུ་དང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། །ཅེས་དང༌། ཚོམས་ལས། སྔ་དྲོ་སྐྱེ་བོ་མང་མཐོང་བ། །ཕྱི་དྲོ་ཁ་ཅིག་མཐོང་མི་འགྱུར། །ཕྱི་དྲོ་སྐྱེ་བོ་མང་མཐོང་བ། །སྔ་དྲོ་ཁ་ཅིག་མཐོང་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། སྐྱེས་པ་བུད་མེད་མང་པོ་དང༌། །དར་ལ་བབ་པའང་འཆི་འགྱུར་ན། །དེ་ལ་མི་འདི་གཞོན་ཞེས་ཏེ། །གསོན་པའི་གདེང་དྲོད་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཁ་ཅིག་མངལ་དུ་འཆི་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཁ་ཅིག་བཙས་པའི་སར། །དེ་བཞིན་ཁ་ཅིག་གོག་ཙམ་ན། །དེ་བཞིན་ཁ་ཅིག་ཡོངས་རྒྱུག་ན། །ལ་ལ་རྒན་དང་ལ་ལ་གཞོན། །ལ་ལ་དར་ལ་བབ་པའི་མི། །རིམ་གྱིས་རབ་ཏུ་འགྲོ་འགྱུར་ཏེ། །འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ལྟུང་བ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བླ་མའམ་གྲོགས་ལ་སོགས་པ་ཚེའི་མཐར་ མ་ཕྱིན་པར་གློ་བུར་དུ་ཕྱི་དང་ནང་གི་འཆི་རྐྱེན་གྱིས་བསམ་པ་མ་རྫོགས་པར་ཤི་བ་མཐོང་ངམ་ཐོས་པ་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱས་ལ། བདག་ཀྱང་ངེས་པར་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་ནོ་སྙམ་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསམས་ལ་འཆི་བའི་བློ་ཅི་སྐྱེ་བྱའོ། །འཆི་རྐྱེན་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་གསོན་རྐྱེན་ཉུང་བ་བསམ་པ་ནི། སྲོག་འདི་ལ་སེམས་ཡོད་པའི་གནོད་པ་དང་སེམས་མེད་པའི་གནོད་པ་མང་སྟེ། འདི་ལྟར་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་གདོན་གྱི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་དུ་མར་འཚེ་བ་དང་། དུད་འགྲོའི་རིགས་ལུས་དང་སྲོག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་དེ་དག་གིས་ཇི་ལྟར་འཚེ་བའི་ཚུལ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་ནད་རྣམས་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་གནོད་པ་འབབ་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱང་ཞིབ་ཏུ་བསམ་མོ། །གཞན་ཡང་རང་གི་ལུས་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་གྲུབ་དགོས་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་གནོད་པ་བྱེད་པས་འབྱུང་བའི་ཁམས་རྣམས་ཆ་མ་སྙོམས་པར་འཕེལ་འགྲིབ་ཏུ་གྱུར་པ་ན་ནད་བསྐྱེད་དེ་སྲོག་འཕྲོག་པས་གནོད་པ་དེ་དག་ནི་རང་དང་ལྷན་སྐྱེས་སུ་ཡོད་པས་ལུས་སྲོག་ལ་ཡིད་བརྟན་དུ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདས་ཆེན་ལས། འཆི་བའི་འདུ་ཤེས་ནི་སྲོག་འདི་རྟག་ཏུ་དགྲ་སྡང་བ་དུ་མས་བསྐོར་ཏེ་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་ཉམས་པར་བྱེད་ཀྱི་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། འཆི་བདག་རྐྱེན་གྱི་ནང་གནས་པ། །རླུང་དམར་ནང་འདུག་མར་མེ་བཞིན། །ཞེས་དང༌། བཤེས་སྤྲིངས་ལས་ཀྱང༌། ཚེ་ནི་གནོད་མང་རླུང་གིས་བཏབ་པ་ཡི། །ཆུ་ཡི་ ཆུ་བུར་བས་ཀྱང་མི་རྟག་ན། །དབུགས་རྔུབ་དབུགས་འབྱུང་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལས། །སད་ཁོམ་གང་ལགས་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་དང༌། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས་ཀྱང༌། ནུས་པ་མེད་པས་འབྱུང་ཀུན་ལ། །ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །འགལ་བ་རྣམས་ལ་བདེ་འོ་ཞེས། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུའང་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྙིགས་མ་ལྔ་ཤིན་ཏུ་བདོ་བའི་དུས་ཡིན་པས་ཚེ་རིང་དུ་གནས་པའི་ལས་བཟང་པོ་མཐུ་ཆེན་བསགས་པ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བ་དང༌། ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པའི་སྨན་རྣམས་ཀྱང་མཐུ་ཆུང་བས་ནད་འཇོམས་པའི་སྟོབས་ཆུང་ཞིང༌། ལོངས་སྤྱད་པ་རྣམས་ཀྱང་བདེ་བར་ཞུ་ནས་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་མཐུ་བྲི་བས་བདེ་བར་འཇུ་དཀའ་ཞིང་ཞུ་བས་ཀྱང་ཕན་འདོགས་པ་ཆུང་བ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་བསགས་རྒྱབ་ཆུང་ཞིང་ཉེས་སྤྱོད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་ཡང་མཐུ་ཆུང་བར་སོང་ནས་ཚེ་བསྲིང་བ་སོགས་ཤིན་ཏུ་དཀའོ། །གསོན་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱང་འཆི་རྐྱེན་དུ་མ་གྱུར་པ་མེད་དེ། མི་འཆི་བའི་ཕྱིར་དུ་ནི་བཟའ་བཏུང་དང་གནས་ཁང་དང་གྲོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཚོལ་ལ། དེ་དག་ཀྱང་བཟའ་བཏུང་ཧ་ཅང་མངས་པ་དང་ཧ་ཅང་ཉུངས་པ་དང་མི་འཕྲོད་པ་ལོངས་སྤྱད་པ་སོགས་དང༌། གནས་ཁང་རྡིབ་པ་དང་མཛའ་བོས་བསླུས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འཆི་བའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བས་ན་འཆི་བའི་རྐྱེན་དུ་མ་སོང་བའི་གསོན་པའི་རྐྱེན་མི་སྣང་ངོ་། །གཞན་ཡང་གསོན་པ་ཉིད་འཆི་བའི་དོན་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས། གསོན་པའི་རྐྱེ
Chinese
一样。每天都想今天会死，或者甚至觉得今天很可能会死，就会做去往何处的来世之事，而不做在此世居住的准备。如果没产生这种想法，就会认为要住在此世，从而做居住的准备，而不做来世之事。 例如，如果认为要在一个地方长住，就会做在那居住的准备；如果认为不住在那，要去别的地方，就会做去往何处的准备一样。因此，要每天都生起认为会死的念头。这有三点。思维赡部洲人的寿命没有定数是：一般来说，声音不好听的寿命是确定的。其他众生虽然没有确定能活到各自的寿命，但大多数是确定的。而赡部洲人的寿命是极其不确定的。首先，曾经出现过寿命无数年的情况，现在刚满十岁就要做长远的打算，而且现在看来，无论老、少、中，谁死都不确定。就像《俱舍论》中所说：“此间不死至极短，寿十最初无量岁。”以及《集异门论》中所说：“早晨见到很多人，下午有些人就见不到了。下午见到很多人，早晨有些人就见不到了。”以及“男女众多人，正当盛年亦会死，因此说此人年轻，活着有什么可依赖的？有些人会在胎中死去，同样有些人会在出生时死去，同样有些人会在蹒跚学步时死去，同样有些人会在到处奔跑时死去，有些人老，有些人少，有些人正当盛年，逐渐地都会死去，就像成熟的果实会掉落一样。”这样说道。对于上师或朋友等，没有活到寿命的尽头，因突如其来的内外死亡之因，在愿望没有实现时就死去的情况，要时常忆念所见所闻。自己也必定是如此这般的有法之物，要反复这样思维，从而生起死亡的念头。思维死亡之因极多而生存之因极少是：这个生命有很多有情和无情的损害。比如，人和非人变成鬼怪之类，会以各种方式加害，以及畜生之类对身体和生命造成损
English
same. If you think you will die today every day, or even think you are likely to die today, you will do things for the next life of where to go, and you will not prepare to live in this life. If this thought does not arise, you will think of living in this world, so you will prepare to live there, but you will not do things for the next life. For example, if you think you will live in one place for a long time, you will prepare to live there; if you think you will not live there and go to another place, you will prepare for where to go. Therefore, you must develop the thought of dying every day. There are three points to this. Thinking that the lifespan of the people of Jambudvipa is uncertain is: Generally speaking, the lifespan of those with unpleasant voices is certain. Although others are not certain to live to their respective lifespans, most are certain. However, the lifespan of the people of Jambudvipa is extremely uncertain. First of all, there have been cases where lifespans were immeasurable, and now that they have just reached the age of ten, they have to make long-term plans, and it seems that it is uncertain who will die, whether old, young, or middle-aged. As it says in the Abhidharmakosha: "Here, the shortest uncertain lifespan is ten years, and the first is immeasurable." And as it says in the Samyuktagama Sutra: "Many people are seen in the morning, and some are not seen in the afternoon. Many people are seen in the afternoon, and some are not seen in the morning." And "Many men and women, even in their prime, will die, so to say this person is young, what can you rely on to live? Some will die in the womb, and some will die at birth, and some will die while toddling, and some will die while running around, some are old, some are young, and some are in their prime, and gradually they will all die, just like ripe fruits will fall." Thus it is said. For teachers or friends, etc., who have not lived to the end of their lives, due to sudden internal and external causes of death, when their wishes have not been fulfilled, you should often remember what you have seen and heard. You yourself are certainly such a thing with dharma, you must think like this repeatedly, so as to generate the thought of death. Thinking that there are many causes of death and few causes of survival is: this life has many harms from sentient and non-sentient beings. For example, humans and non-humans who have become ghosts and the like will harm in various ways, and animals will harm the body and life.
Chinese
有很多造成损害的方式，同样也要仔细思考内部疾病和外部元素带来的危害降临的方式。此外，自己的身体必须由四大元素组成，而这些元素之间又相互损害，当元素界不平衡，出现增减时，就会引发疾病，夺走生命，这些危害与生俱来，因此身体和生命是不可靠的。正如《涅槃经》所说：“死亡的意识是，这个生命总是被许多敌对的敌人包围，每一瞬间都在衰减，没有任何增长。”以及《宝鬘论》中也说：“死主住在因缘中，如红风中的蜡烛。”还有《亲友书》中也说：“生命为多害风所击，如水中 水泡般无常，吸气呼气睡眠醒来时，能醒来真是太稀奇了。”以及《四百论》中也说：“因无能力故，诸有为法，是集合生灭之性，说于相违诸法中，一切时处皆安乐，是不应理。”如是说。因为是五浊兴盛的时代，所以能够长久住世的强大善业积累非常稀少，而且食物等药物的效力也很小，因此降伏疾病的力量也很小，享用之物也很难消化，使身体的四大元素增长的力量减弱，因此难以消化，即使消化了也帮助不大，积累资粮的力量很小，恶行却非常严重，因此念诵等也变得效力很小，延长寿命等非常困难。生存的条件没有不变成死亡的条件的，为了不死亡而寻找饮食、住所和朋友等，但这些饮食过度或过少，或享用不适合之物等，以及住所倒塌，被朋友欺骗等，都会变成死亡的条件，因此没有不变成死亡条件的生存条件。此外，活着本身就是走向死亡，所以生存的条件
English
There are many ways in which harm is done, and likewise, one should carefully consider the ways in which harm from internal diseases and external elements befall. Furthermore, one's own body must be composed of the four elements, and these elements harm each other. When the elemental realms are unbalanced, increasing and decreasing, they give rise to diseases and take away life. These harms are innate, so the body and life are unreliable. As it is said in the Mahaparinirvana Sutra: "The awareness of death is that this life is always surrounded by many hostile enemies, diminishing moment by moment, with nothing increasing." And in the Ratnavali, it is said: "The Lord of Death dwells within conditions, like a candle in a red wind." And in the Suhrllekha, it is said: "Life is struck by many harmful winds, impermanent like a bubble in water. It is most wondrous indeed, if one has the chance to awaken from the sleep of inhaling and exhaling." And in the Catuhsataka, it is said: "Because of lacking power, all phenomena, called aggregates, are of the nature of arising and ceasing. To say that there is happiness in contradictory things is unreasonable in every way." Thus it is said. Because it is a time when the five degenerations are very prevalent, the accumulation of powerful virtuous deeds that can lead to long life is extremely rare, and the potency of medicines such as food is also small, so the power to subdue diseases is small. It is also difficult to digest what is enjoyed, and the power to increase the great elements of the body is diminished, so it is difficult to digest, and even if it is digested, it is of little help. The accumulation of merit is small, and misdeeds are very great, so recitations and so on have become less effective, and prolonging life and so on is very difficult. There is no condition for living that does not become a condition for dying. In order not to die, one seeks food, shelter, and friends, but these things, such as eating too much or too little, or enjoying unsuitable things, and the collapse of dwellings, and being deceived by friends, become conditions for dying. Therefore, there is no condition for living that does not become a condition for dying. Furthermore, living itself is entering into the meaning of death, so the conditions for living