Tibetan
བཞི་གནམ༌ལ་རེག་ཅིང་ས༌བརློག་སྟེ། རྩྭ་དང་ཤིང་དང་ཤིང་གེལ་པ་དང་ཡལ་ག་དང་ལོ་མ་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་ཅན་སྲོག་ཆགས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཕྱེ་མར་འཐག་ཅིང་འོང་བ་ལ་ནི་མགྱོགས་པས་འབྲོས་པའམ་སྟོབས་ཀྱིས་བཟློག་པའམ་ནོར་གྱིས་བཟློག་པའམ་རྫས་དང་སྔགས་དང་སྨན་རྣམས་ཀྱིས་བཟློག་པར་སླ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ། དེ་བཞིན་དུ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་བཞི་འདི་དག་འོང་སྟེ། དེ་དག་ལས་མགྱོགས་པས་འབྲོས་པའམ་སྟོབས་ཀྱིས་བཟློག་པའམ་ནོར་གྱིས་བཟློག་པའམ་རྫས་དང་སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་བཟློག་པར་སླ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། རྒ་བ་དང་ན་བ་དང་འཆི་བ་དང་རྒུད་པའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ། རྒ་བ་ནི་དར་ལ་བབ་པ་འཇོམས་ཤིང་འོང༌། ན་བ་ནི་ནད་མེད་པ་འཇོམས་ཤིང་འོང༌། རྒུད་པ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ཤིང་འོང༌། འཆི་བ་ནི་སྲོག་འཇོམས་ཤིང་འོང་སྟེ། དེ་དག་ལས་ནི་མགྱོགས་པས་འབྲོས་པའམ་སྟོབས་ཀྱིས་བཟློག་པའམ་ནོར་གྱིས་བཟློག་པའམ་རྫས་དང་སྔགས་དང་སྨན་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་བར་སླ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཀ་མ་བའི་ཞལ་ནས། ད་ལྟ་འཆི་བས་འཇིགས་པ་ཞིག་དགོས། འཆི་ཁར་མི་མཚེར་བ་ཞིག་དགོས་པ་ལ། འོ༌སྐོལ་དེ་ལས་ ལྡོག་ནས་ད་ལྟ་མི་འཇིགས། འཆི་ཁར་བྲང་ལ་སེན་མོ་འདེབས་གསུང་ངོ་། །ཚེ་ལ་སྣོན་པ་མེད་ཅིང་འབྲིད་བྱེད་བར་མ་ཆད་དུ་ཡོད་པ་བསམ་པ་ནི། མངལ་དུ་འཇུག་པ་ལས། ད་ལྟ་ལེགས་པར་བདེ་བར་ཡོངས་སུ་བསྲུངས་ན་དེ་རིང་ན་ལོ་བརྒྱའམ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ལྷག་པར་འཚོའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རིང་མཐའ་དེ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཐུབ་ཏུ་ཆུག་ཀྱང་དེའི་བར་གྱི་ཚེ་འཛད་པ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་ཏེ། ལོ་ནི་ཟླ་བ་སོང་བས་འཛད་ཅིང༌། ཟླ་བ༌ཡང་ཞག་སོང་བས་འཛད་ལ་ཞག་ཀྱང་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་སོང་བས་འཛད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྔ་དྲོ་ལ་སོགས་པ་སོང་བས་འཛད་པས་ན་ཚེའི་སྤྱི་ཚད་ནི་ཉུང་ལ། དེ་ལའང་སྔར་དུ་མ་ཞིག་ཟད་སྣང་ཞིང་ཚེ་ལྷག་ལ་ཡང་སྣོན་པ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པར་འབྲིད་བྱེད་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་བར་མ་ཆད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཉིན་མཚན་སྡོད་པ་ཡོང་མེད་པར། །ཚེ་འདི་རྟག་ཏུ་གོད་འགྱུར་ཞིང༌། །སྣོན་པའང་གུད་ནས་འོང་མེད་ན། །བདག་ལྟ་འཆི་བར་ཅིས་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དཔེ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་བསམ་སྟེ་འདི་ལྟར་ཐགས་འཐག་པ་ན་ལན་རེ་ལ་སྤུན་ཉག་མ་རེ་ལས་མི་འགྲོ་ཡང་མྱུར་དུ་བཏགས་ཟིན་ནས་འོང་བ་དང༌། ལུག་ལ་སོགས་པའི་གསད་བྱ་རྣམས་གསོད་པའི་ཕྱིར་འཁྲིད་པ་ན། གོ
Chinese
四者触及天空，毁灭大地，将草、木、树胶、树枝、树叶一切，以及有情众生、生物一切磨成粉末而来，对于此，想要迅速逃离，或者以力量抵挡，或者以财富抵挡，或者以物品、咒语、药物等抵挡，都不是容易的。大王，同样，这四大怖畏会到来，对于它们，想要迅速逃离，或者以力量抵挡，或者以财富抵挡，或者以物品、咒语、药物抵挡，都不是容易的。四者为何？衰老、生病、死亡和衰败。大王，衰老会摧毁壮盛而来，生病会摧毁无病而来，衰败会摧毁一切圆满而来，死亡会摧毁生命而来，对于它们，想要迅速逃离，或者以力量抵挡，或者以财富抵挡，或者以物品、咒语、药物等平息，都不是容易的。如是说。噶玛巴说：现在需要对死亡感到恐惧，需要临死时不畏惧，而我们却恰恰相反，现在不害怕，临死时却会抓挠胸膛。思考寿命没有增加，只有减少，并且持续不断，从入胎开始，如果现在好好地、安乐地完全守护，那么今天就能活到一百岁或者稍微多一点。如是说，最长也就如此了。即使能够活到那么久，但其间的寿命消耗得非常快，年是随着月份过去而消耗的，月份也是随着日子过去而消耗的，日子也是随着白天和夜晚过去而消耗的。这些也是随着早晨等过去而消耗的，所以寿命的总量是短暂的，而且其中已经消耗了很多，剩余的寿命也没有增加哪怕一瞬间，减少却日夜不停地存在着，因此，《入菩萨行论》中说：日夜无停驻，此生恒损减，亦无余日添，吾岂能不死？如是说。对此也要从多个比喻来思考，比如织布的时候，每次梭子只穿过一根线，但很快就织完了，又比如牵着羊等将被宰杀的动物去宰杀的时候。
English
The four touch the sky and destroy the earth, grinding grass, trees, tree gum, branches, all leaves, and all sentient beings and creatures into powder. It is not easy to escape quickly from this, or to resist with strength, or to resist with wealth, or to resist with objects, mantras, and medicines. Great King, similarly, these four great fears will come. It is not easy to escape quickly from them, or to resist with strength, or to resist with wealth, or to resist with objects, mantras, and medicines. What are the four? Old age, sickness, death, and decay. Great King, old age destroys vigor and comes, sickness destroys health and comes, decay destroys all perfection and comes, and death destroys life and comes. It is not easy to escape quickly from them, or to resist with strength, or to resist with wealth, or to pacify with objects, mantras, and medicines. So it is said. Karmapa said: Now we need to fear death, we need not to be afraid at the time of death, but we are just the opposite, we are not afraid now, but we will scratch our chests at the time of death. Thinking that life has no increase, only decrease, and it is continuous, from the moment of entering the womb, if we protect ourselves well and happily now, then today we can live to be a hundred years old or a little more. As it is said, that is the longest it can be. Even if we can live that long, the consumption of life in between is very fast. Years are consumed by the passing of months, months are consumed by the passing of days, and days are consumed by the passing of day and night. These are also consumed by the passing of morning and so on, so the total amount of life is short, and much of it has already been consumed, and there is no increase in the remaining life even for a moment, but the decrease is constantly present day and night, therefore, it is said in the Bodhisattvacharyavatara: "Day and night do not stop, this life is constantly decreasing, and there is no additional day to add, how can I not die?" So it is said. We should also think about this from many metaphors, such as when weaving cloth, the shuttle only passes through one thread at a time, but it is quickly woven, and when leading sheep and other animals to be slaughtered.
Tibetan
མ་པ་རེ་རེ་སྤོས་པས་འཆི་བ་ལ་ཇེ་ཉེར་འགྲོ་བ་དང༌། ཆུ་ཀླུང་དྲག་པོའི་རྒྱུན་འགྲོ་བའམ་རི་གཟར་གྱི་ཁ་ནས་ཆུ་འབབ་བ་བཞིན་དུ་ཚེ་མྱུར་དུ་ཟད་ནས་འགྲོ་བ་དང༌། ཕྱུགས་རྗིས་དབྱུག་པ་བཟུང་ནས་ཕྱུགས་རྣམས་རང་དབང་མེད་པར་ རང་གི་གནས་སུ་སྐྱེལ་བ་ལྟར། ན་བ་དང་རྒ་བས་རང་དབང་མེད་པར་འཆི་བདག་གི་དྲུང་དུ་འཁྲིད་པའི་ཚུལ་རྣམས་སྒོ་དུ་མ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཚོམས་ལས། དཔེར་ན་ཐགས་ནི་བརྐྱངས་པ་ལ། །སྤུན་ནི་གང་དང་གང་བཅུག་པའི། །སྤུན་གྱིས་གཏིང་ལ་གཏུགས་པ་ལྟར། །མི་རྣམས་སྲོག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་ངེས་པར་བསད་པ་དག །གོམ་པ་གང་དང་གང་བོར་བས། །བསད་པའི་དྲུང་དུ་བསྙེན་པ་ལྟར། །མི་རྣམས་སྲོག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཆུ་ཀླུང་དྲག་ཏུ་འབབ་པའི་རྒྱུན། །ལྡོག་པ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བར། །དེ་བཞིན་མི་ཡི་ཚེ་འགྲོ་བ། །སླར་ནི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་མེད། །དཀའ་བ་ཉིད་དང་ཐུང་བ་དང༌། །དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལྡན་པ་དག །མྱུར་བ་ཁོ་ནར་འཇིག་འགྱུར་ཏེ། །ཆུ་ལ་དབྱུ་གུས་བྲིས་པ་བཞིན། །དཔེར་ན་ཕྱུགས་རྫི་དབྱུག་ཐོགས་ཀྱིས། །ཕྱུགས་རྣམས་གནས་སུ་ཕྱིན་བྱེད་ལྟར། །དེ་བཞིན་ན་དང་རྒ་བ་ཡིས། །མི་རྣམས་འཆི་བདག་དྲུང་དུ་སྐྱེལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཇོ་བོ་ཆེན་པོས་ཀྱང་ཆུ་འགྲམ་དུ་བྱོན་ནས་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ལ་ཆུ་ཕྲི་ལི་ལི་འགྲོ་བ་འདི་ག་བདེ་གསུང་ནས་བསྒོམ་སྐད། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས་ཀྱང༌། སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །འགྲོ་བའི་སྐྱེ་འཆི་གར་ལ་བལྟ་དང་མཚུངས། །འགྲོ་བའི་ཚེ་འགྲོ་ནམ་མཁའི་གློག་འདྲ་སྟེ། །རི་གཟར་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུར་མྱུར་མགྱོགས་འགྲོ། །ཞེས་དཔེ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ནང་དུ་ཅུང་ཟད་བསམས་པའི་འཕྲིག་ཚུད་པ་ཞིག་ ལ་ཕྱིའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་རྟག་པ་མི་སྟོན་པ་མེད་གསུང་བ་ལྟར་ཡིན་པས་དུ་མ་ལ་སྦྱར་ནས་བསམ། ཡང་ཡང་བསམས་ན་ངེས་པ་སྐྱེ། ཅུང་ཟད་ཙམ་རེ་ལ་མ་བྱུང་བྱས་པས་མི་ཕན་ཏེ། ཀ་མ་བའི་ཞལ་ནས། བསམས་པས་མ་བྱུང་ཟེར་ཏེ་ཁྱེད་ཀྱིས་ནམ་བསམས་ཉིན་མོ་ནི་ཡེང་ཡེང་བྱེད། མཚན་མོ་ནི་གཉིད་ལོག་གིན་འདུག་ན་བརྫུན་མ་ཟེར་གསུང་བ་ལྟར་རོ། །ཚེའི་མཐར་འཆི་བདག་གིས་བཅོམ་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བར་མ་ཟད་དེའི་བར་རྣམས་སུ་ཡང་འགྲོ་འཆག་ཉལ་གསུམ་གང་བྱེད་ཀྱང་ཚེ་བྲི་ནས་མི་འགྲོ་བའི་སྐབས་ཡེ་མེད་པས། མངལ་དུ་ཞུགས་པ་ནས་འགོ་བཟུང་སྟེ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་སྡོད་པར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཁ་བལྟས་ནས་འགྲོ་
Chinese
每移动一步就更接近死亡，就像湍急的河流奔流不息，或从陡峭的悬崖上流水一样，生命迅速耗尽。如同牧人用棍子驱赶牲畜，使其不由自主地回到自己的居所一样，衰老和疾病不由自主地将我们带到死主面前。要从多个角度修习这些道理。经集中说：例如，织布机被拉伸，梭子被一次又一次地放入，梭子触及底部一样，人们的生命也是如此。例如，注定被杀的人，每走一步，都更接近被杀的地方，人们的生命也是如此。湍急的河流奔流不息，无法逆转，同样，人的生命流逝，也无法再回头。生命短暂而充满痛苦，而且迅速消逝，就像在水中用棍子写字一样。例如，牧人手持棍棒，驱赶牲畜回到居所，同样，衰老和疾病将人们带到死主面前。如经文所说。阿底峡尊者也曾到水边修习无常，说：“这水滴滴答答地流逝，真是太好了”，并以此来修习。在《广大游舞经》中也说：三有无常如秋天的云，众生的生灭如观看舞蹈，众生的生命流逝如天空中的闪电，像从陡峭的悬崖上流下的水一样迅速。经中以多种比喻来说明。因此，如果内心稍有思考的痕迹，那么外在的一切事物无不显示着无常。正如所说，要将无常与多种事物联系起来思考，反复思考，才能生起定解。只稍作思考而没有结果是没有用的。噶玛巴说：说“思考了却没有结果”，你什么时候思考过？白天游手好闲，晚上呼呼大睡，不要说谎了。生命的尽头会被死主摧毁，并前往来世，不仅如此，在此期间，无论行走、站立还是躺卧，生命都在减少，没有一刻不在流逝。从入胎开始，甚至片刻不停留，一直面向来世而去。
English
With each step, we move closer to death, just as a swift river flows continuously, or water flows from a steep cliff, life is rapidly exhausted. Just as a shepherd drives livestock with a stick, causing them to involuntarily return to their dwellings, old age and sickness involuntarily lead us to the Lord of Death. We should practice these truths from many perspectives. As it says in the Compendium: For example, when a loom is stretched, and the shuttle is inserted again and again, just as the shuttle reaches the bottom, so too is the life of people. For example, those destined to be killed, with each step they take, they get closer to the place of execution, so too is the life of people. The swift river flows continuously, unable to reverse, similarly, the life of people passes, and there is no turning back. Life is short and full of suffering, and it quickly vanishes, like writing in water with a stick. For example, a shepherd holding a stick, drives the livestock back to their dwellings, similarly, old age and sickness lead people to the Lord of Death. As the scriptures say. Lord Atisha also went to the water's edge to practice impermanence, saying, "This water dripping away, how wonderful," and practiced in this way. In the Extensive Play Sutra, it also says: The three realms are impermanent like autumn clouds, the birth and death of beings is like watching a dance, the life of beings passes like lightning in the sky, as swift as water flowing from a steep cliff. The sutra illustrates with many metaphors. Therefore, if there is even a slight trace of reflection in the mind, then all external things show impermanence. As it is said, we should contemplate impermanence in connection with many things, and by repeatedly contemplating, certainty will arise. It is useless to only think a little and not achieve results. Karmapa said: Saying "I thought but there were no results," when did you think? During the day you are idle, and at night you are sound asleep, don't lie. At the end of life, we will be destroyed by the Lord of Death and go to the next world, not only that, but during that time, whether walking, standing, or lying down, life is decreasing, and there is no moment when it is not passing. From the moment of entering the womb, without stopping even for a moment, we are always facing the next world.