Chinese
是为调伏之理。第一，如是，于闲暇之身取其精要而趣入时，四颠倒中，以于无常执常之颠倒，首先成为损害之门。其中，于粗细二者中，以粗分之无常死亡，生起不死的分别念，即是损害之门。对此，虽说最终总会死亡的想法人人皆有，但日复一日地想“今天不死，今天也不死”，以心执持不死之方，甚至临死之时也会如此。若不忆念其对治，则为此类心念所障蔽，生起欲常住此世之心，继而思索在此期间需要这个和那个，一心一意只想着成办今生的安乐和遣除痛苦的方法。因此，不会生起对来世、解脱和一切智等重大意义进行辨析的心念，也不会给予生起趣入佛法之心的机会。即使百中有一能涉足闻、思、修等，也只是为了今生，所行善业力量微小。而且，由于常与恶行罪堕相联，不与恶趣之因相混杂的情况甚为稀少。纵然能以期盼来世之心而修持，也无法阻止“以后再逐渐修持”的拖延懒惰，且因睡眠昏沉、闲聊以及饮食等散乱而虚度光阴，无法以大精进如理修持。如是，因期望身命长久住世而被欺骗，则会对利养恭敬等生起强烈的贪执，对阻碍或疑虑会阻碍者生起强烈的嗔恨，以及对这些的过患愚昧无知的痴，以及由此而生的我慢和嫉妒等烦恼和近烦恼，如河流般涌现。由此，身语意的十种恶行、五无间罪及其近罪，以及舍弃正法等，能引生恶趣等剧烈痛苦的非善之业，日复一日地增长。而这些的对治，善说之法的甘露
English
This is the way to tame. First, when engaging in taking the essence of leisure, among the four inversions, the inversion of clinging to permanence in impermanence becomes the door of harm first. Among the two, subtle and coarse, the very thought of not dying in the coarse impermanence of death is the door of harm. Even though everyone has the thought that they will eventually die, they think, "I won't die today, I won't die today," and hold on to the side of not dying, even until death. If you don't remember the antidote, then if you are obscured by such thoughts, the thought of staying in this life will arise, and then you will think that you need this and that during this time, and you will only think about the methods of accomplishing happiness and eliminating suffering in this life. Therefore, the mind that analyzes the great meanings such as the next life, liberation, and omniscience will not arise, and it will not give rise to the mind that enters the Dharma. Even if one in a hundred engages in hearing, thinking, and meditation, etc., it is only for the sake of this life, and whatever virtues are done are small. Moreover, since it is often associated with misdeeds and sins, it is rare to be unmixed with the cause of bad destinies. Even if you practice with the expectation of the next life, you will not be able to prevent the laziness of procrastination of "gradually practicing later," and you will waste time with sleepiness, drowsiness, idle talk, and distractions such as eating and drinking, so you will not be able to practice properly with great diligence. Thus, deceived by the hope that the body and life will last for a long time, strong attachments will arise to gains and respect, and strong hatred will arise to those who hinder or suspect that they will hinder them, as well as ignorance of the faults of these, and the afflictions and near afflictions such as pride and jealousy that arise from them, will arise like a river. From this, the ten misdeeds of body, speech, and mind, the five inexpiable sins and their near sins, and abandoning the holy Dharma, etc., the non-virtuous deeds that lead to severe suffering such as bad destinies increase day by day. And the antidote to these, the nectar of the well-spoken Dharma
Tibetan
་རྩི་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཇེ་ཕྱོགས་སུ་སོང་ནས་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་སྲོག་བཅད་དེ། ངན་འགྲོ་སྡུག་བསྔལ་དྲག་ཅིང་རྩུབ་ལ་ཚ་ཞིང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་གནས་སུ། འཆི་བས་ཉེ་བར་བཅོམ་ནས་ལས་ངན་པས་འཁྲིད་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་ལས་མ་རུངས་པའི་སྒོ་གཞན་ཅི་ཞིག་ཡོད། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས་ཀྱང༌། གང་ལ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མངའ་བདག །རང་ཉིད་འཆི་བདག་བྱེད་པོ་མེད། །ཡོད་དེས་རྣལ་བཞིན་གཉིད་ལོག་ན། །དེ་ལས་མ་རུངས་གཞན་ཅི་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང༌། ཐམས་ཅད་བོར་ཏེ་ཆ་དགོས་པར། །བདག་གིས་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་ནས། །མཛའ་དང་མི་མཛའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །སྡིག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་བློ་རྣལ་མ་ཞིག་སྐྱེས་ན། དཔེར་ན། དེ་རིང་སང་རང་འཆི་བར་ཐག་ཆོད་པ་ན། ཆོས་ཀྱི་གོ་བ་ཐན་ཐུན་ཡོད་པ་ཡན་ཆད་ལ་གཉེན་དང་རྫས་ལ་སོགས་པ་དང་འགྲོགས་སུ་མེད་པར་མཐོང་ནས་དེ་དག་ལ་སྲེད་པ་ལྡོག་ཅིང༌། གཏོང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྙིང་པོ་ལེན་འདོད་ཕལ་ཆེར་ལ་ངང་གིས་འབྱུང་བ་ལྟར། རྙེད་བཀུར་དང་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་འབད་པ་ཐམས་ཅད་སྦུན་པ་འཕྱར་བ་ལྟར་སྙིང་པོ་མེད་པ་ དང་བསླུ་འབྲིད་ཀྱི་གནས་སུ་མཐོང་ནས་ཉེས་སྤྱོད་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ལས་བཟང་པོ་རྣམས་རྟག་ཏུ་དང༌གུས་པར་བྱེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་གསོག་པར་བྱེད་པས། ལུས་ལ་སོགས་པ་སྙིང་པོ་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་པོ་དམ་པ་བླངས་ནས་གོ་འཕང་དམ་པར་རང་ཉིད་འཛེགས་ཏེ། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་དེར་འཁྲིད་པས་ན་དེ་ལས་དོན་ཆེ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་དཔེ་དུ་མས་ཀྱང་བསྔགས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཞིང་རྨོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་སྟོན་གྱི་ལོག་མཆོག་གོ །རྗེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་བ་ལང་གི་རྗེས་མཆོག་གོ །འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན༌ཡང་མི་རྟག་པ་དང་འཆི་བའི་འདུ་ཤེས་མཆོག་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་གིས་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་འདོད་པ་དང་མ་རིག་པ་དང་ང་རྒྱལ་ཐམས་ཅད་སེལ་ཏེ། ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འཇོམས་པའི་ཐོ་བ་དང༌། དགེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་བསྔགས་པའོ། །ཚོམས་ལས་ཀྱང༌། ལུས་འདི་རྫ་སྣོད་འདྲ་བར་རྟོགས་བྱ་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་སྨིག་རྒྱུ་འདྲར་ཤེས་ནས། །བདུད་ཀྱི་མེ་ཏོག
Chinese
背离正法，从而断送增上生和决定胜的性命，在恶趣痛苦剧烈、粗暴、炎热、不悦意之处，被死亡逼近，被恶业牵引，所以还有比这更糟糕的门吗？《四百论》中也说： 谁拥有三界统治权，自己却没有死亡的主宰者，如果他能安然入睡，还有比这更糟糕的吗？如是说。入行论中也说： 一切都需舍弃而离去，我却未曾如是知晓，为了亲友和非亲友，造作各种各样的罪业。如是说。第二，修习的利益是：生起一个真正的忆念死亡之心，例如，如果确定今天或明天就会死亡，即使只有一点点佛法的理解，也会视亲友和财物等为不可依靠，从而断除对它们的贪恋，并且像自然而然地产生通过布施等方式获取精华的愿望一样，对于为了名利和声誉等世间八法所做的一切努力，都会视如扬糠般毫无意义，并且视为欺骗的处所，从而远离恶行，并且以恒常和恭敬的精进，积累皈依和戒律等一切善业，从而从身体等无意义的事物中获取殊胜的精华，从而使自己提升到殊胜的地位，并且引导众生也到达那里，所以还有比这更重要的事吗？因此，许多譬喻也赞叹它。《大涅槃经》中说： 在一切耕田中，秋收的田地是最好的。在一切足迹中，牛的足迹是最好的。在一切念头中，忆念无常和死亡的念头是最好的。因为这些能消除三界的欲望、无明和傲慢。如是说。同样，它也被赞叹为能同时摧毁一切烦恼和恶行的铁锤，以及能同时进入成就一切善妙的大门等等。《宝积经》中也说： 应了知此身如陶器，如是了知诸法如幻象，魔之花朵。
English
Turning away from the Dharma, thereby cutting off the life of higher rebirth and definite goodness, in the unpleasant places of the lower realms where suffering is intense, harsh, hot, and unpleasant, being approached by death and led by bad karma, so what other door is worse than that? The Four Hundred also says: Who possesses the dominion of the three realms, but does not have a lord of death himself, if he can sleep peacefully, what else is worse than that? Thus it is said. The Guide to the Bodhisattva's Way of Life also says: Everything must be abandoned and left behind, but I have not known it in this way, for the sake of friends and non-friends, I have committed all kinds of sins. Thus it is said. Second, the benefit of cultivation is: If a genuine mind of mindfulness of death arises, for example, if it is certain that one will die today or tomorrow, even if one has only a little understanding of the Dharma, one will see relatives and possessions as unreliable, thereby cutting off attachment to them, and just as the desire to obtain essence through generosity and other means arises naturally, all efforts made for the sake of worldly concerns such as fame and reputation will be seen as meaningless as winnowing chaff, and will be seen as places of deception, thereby turning away from evil deeds, and with constant and respectful diligence, one will accumulate all good deeds such as taking refuge and keeping vows, thereby obtaining the supreme essence from meaningless things such as the body, thereby elevating oneself to the supreme position, and leading beings there as well, so what is more important than that? Therefore, many metaphors also praise it. The Great Nirvana Sutra says: Among all fields, the field of autumn harvest is the best. Among all footprints, the footprint of the ox is the best. Among all thoughts, the thought of impermanence and death is the best. Because these can eliminate the desires, ignorance, and pride of the three realms. Thus it is said. Similarly, it is also praised as the hammer that simultaneously destroys all afflictions and evil deeds, and the great door that simultaneously enters into the accomplishment of all goodness, and so on. The Heap Sutra also says: This body should be known as a pottery vessel, likewise, know all phenomena as illusions, the flowers of Mara.