Tibetan
་སྔ་ཡང་ཐུགས་དམ་ལ་འཇུག་རེས་ཀྱིས། གང་ཚེ་རང་དབང་འཇུག་ཅིང་མཐུན་གནས་པ། །གལ་ཏེ་འདི་བདག་འཛིན་པར་མི་བྱེད་ན། །གཡང་སར་ལྷུང་བས་གཞན་དབང་འཇུག་འགྱུར་བ། །དེ་ལས་ཕྱིས་ནས་གང་གིས་སློང་བར་འགྱུར། །ཞེས་འཇུག་པ་ནས་གསུངས་པ་དེ་ལན་རེ་རེ་བཏོན་ནས་ཐུགས་དམ་མཛད་པ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཐར་ཐུག་ལ་ལྟོས་ཏེ་དོན་ཆེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་སྐབས་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང་མངོན་མཐོའི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྟེན་འདིས་བདེ་བླག་ཏུ་བསྒྲུབ་ནུས་ལུགས་རྣམས་ཀྱང་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ལ་ལྟོས་ཏེ་དོན་ཆེ་བའི་རྟེན་དེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ༌ལ་ཉིན་མཚན་དུ་མ་འབད་པར་ཆུད་གཟན་ན་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་ནས་ལག་སྟོང་དུ་ལྡོག་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ཕྱི་མར་ཡང་བདེ་བས་ཕོངས་པར་འགྱུར་ཞིང་དལ་བའི་རྟེན་མི་འཐོབ་ལ་དེ་མ་ཐོབ་ན་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱུད་མར་འབྱུང་བས་དེ་བས་བསླུས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་སྙམ་དུ་བསམ་སྟེ། འཕགས་པ་དཔའ་བོས། གང་ཞིག་དགེ་བས་ཕྱུག་པའི་མི། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ཀྱིས་ཐོབ་ནས། །འདིར་ནི་རྨོངས་པས་བསོད་ནམས་གཏེར། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མི་གསོག་པ། །དེ་དག་ འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ། །མི་བཟད་མྱ་ངན་ཁང་པར་འཇུག །རིན་ཆེན་གླིང་ཕྱིན་ཚོང་པ་ནི། །ལག་པ་སྟོང་པས་རང་ཁྱིམ་བཞིན། །དགེ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་མེད་པར། །ཕྱི་ནས་ཡང་ནི་ཐོབ་མ་ཡིན། །མི་མ་ཐོབ་པར་བདེ་བ་ནི། །ཇི་ལྟར་དེ་བདེ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད། །དེ་བས་ཕ་རོལ་བསླུས་ཡོད་མིན། །དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་རྨོངས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་བསམས་པའི་མཐར་ཡང་སྙིང་པོ་ལེན་འདོད་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། འདི་ལ་གླ་རྔན་བྱིན་ནས་ནི། །ད་ནི་རང་གི་དོན་བྱེད་ཆུག །ཕན་པ་མེད་པར་འདི་ལ་ནི། །ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་མི་བྱ་འོ། །ཞེས་དང༌། མི་ཡི་གྲུ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོ་ཆེ་ལས་སྒྲོལ། །གྲུ་འདི་ཕྱི་ནས་རྙེད་དཀའ་བས། །རྨོངས་པ་དུས་སུ་གཉིད་མ་ལོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །པོ་ཏོ་བའི་དཔེ་ཆོས་ལས་ཀྱང༌། སྲིན་བུས་ཕྱག་འཚལ་རྐྱང་ལ་ཞོན། །གཙང་པའི་ཉ་དང་སྨེ་འུ་ཟན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསམས་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་འདོད་བསྐྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བ་བསམ་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་དལ་བ་དེ་ཡང༌། ལུང་གཞི་ལས། ངན་འགྲོ་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་དེར་སྐྱེ་བ་ནི་ས་ཆེན་པོའི་རྡུལ་དང༌། དེ་ནས་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བ་ནི་སེན་མོའི་རྩེ་མོས་བླངས་པའི་རྡུལ་དང་འདྲ་ཞིང༌། བདེ་འགྲོ་གཉིས་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་ནི་ས་ཆེན་པོ་དང༌། དེ་ནས་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བ་ནི་ཕྱག་སེན་གྱི་རྩེ་མོས་བཞེས་པའི་རྡུལ་དང་འདྲ་བར་གསུངས་པས། བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་གཉིས་ཀ་ནས་རྙེད་པར་དཀའོ། །དེ་ཙམ་དུ་ རྙེད་པར་དཀའ་བ་རང་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། ཕལ་མོ་ཆེར་ན་མི་རྣམས་ནི། །དམ་པ་མ་ཡིན་ཕྱོགས་ཡོངས་འཛིན། །དེས་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །ཕལ་ཆེར་ངེས་པར་ངན་འགྲོར་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བདེ་འགྲོ་མི་ལ་སོགས་པ༌ཡང་ཕལ་ཆེར་དམ་པ་མིན་པ་མི་དགེ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མང་ལ། དེས་ཀྱང་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལྟ་བུ་སྐད་ཅིག་རེ་རེས་ཀྱང་བསྐལ་པར་མནར་མེད་དུ་གནས་དགོས་ན། སྐྱེ་བ་དུ་མར་སྔོན་བསགས་པའི་སྡིག་པ་འབྲས་བུ་མ་ཕྱུང་ཞིང་གཉེན་པོས་མ་བཅོམ་པ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་དུ་མ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངན་འགྲོར་བསྐལ་པ་དུ་མར་གནས་དགོས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ལྟ་ནའང་ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་སྔར་བསགས་འདག་ངེས་སུ་སྦྱོང་ཞིང༌། གསར་དུ་འཇུག་པའི་སྒོ་སྡོམ་པར་བྱེད་ན་བདེ་འགྲོ་མི་དཀོན་ནའང་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་ངན་འགྲོར་འགྲོ་ལ་ངན་འགྲོར་སོང་ན་དགེ་བ་ནི་མི་བྱེད་ལ་སྡིག་པ་ནི་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པས་བསྐལ་པ་དུ་མར་ཡང་བདེ་འགྲོའི་མིང་ཡང་མི་ཐོས་པའི་ཕྱིར་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བདག་གི་སྤྱོད་པ་འདི་འདྲས་ནི། །མི་ཡི་ལུས་ཀྱང་འཐོབ་མི་འགྱུར། །མི་ལུས་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ན། །སྡིག་པ་འབའ་ཞིག་དགེ་བ་མེད། །གང་ཚེ་དགེ་སྤྱད་སྐལ་ལྡན་ཡང༌། །དགེ་བ་བདག་གིས་མ་བྱས་ན། །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་རྨོངས་ པ། །དེ་ཚེ་བདག་གིས་ཅི་བྱར་ཡོད། །དགེ་བ་དག་ཀྱང་མ་བྱས་ལ། །སྡིག་པ་དག་ཀྱང་ཉེར་བསགས་ན། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྒྱར་ཡང་ནི། །བདེ་འགྲོའི་སྒྲ་ཡང་ཐོས་མི་འགྱུར། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་བཅོམ་ལྡན་གྱིས། །རྒྱ་མཚོ་ཆེར་གཡེངས་གཉའ་ཤིང་གི །བུ་གར་རུས་སྦལ་མགྲིན་ཆུད་ལྟར། །མི་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཐོབ་དཀར་གསུངས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་བྱས་སྡིག་པས་ཀྱང༌། །བསྐལ་པར་མནར་མེད་གནས་འགྱུར་ན། །ཐོག་མེད་འཁོར་བར་བསགས་སྡིག་གིས། །བདེ་འགྲོར་མི་འགྲོ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ན་སྔོན་གྱི་ལས་ངན་པ་རྣམས་ཟད་ནས་ཡང་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བས་ཐར་བར་མི་དཀའོ་སྙམ
Chinese
以前也以轮番进入意念的方式，任何时候都自主进入并安住，如果不对其进行我执，就会因堕入悬崖而受他者支配，在那之后又由谁来唤醒呢？像这样从《入行论》中所说的那样，一句一句地取出并像进行意念一样去做。像这样，考虑到究竟的意义重大，同样也考虑到暂时的意义，为了获得增上生的身体、受用和圆满的眷属，布施、持戒和忍辱等等，也要思考依靠这个所依能够轻易成办的方式。像这样，考虑到增上生和决定胜的意义重大，如果日夜不勤奋于二者的因，而虚度光阴，就像从珍宝岛空手而归一样，来世也会贫困于安乐，并且无法获得闲暇的所依，如果无法获得，痛苦就会接连不断地产生，想到再没有比这更受欺骗的了。圣者勇士说： 任何以善为富之人， 经无数劫而获得后， 在此因愚昧而不积， 哪怕仅仅少许之福德， 那些人于来世， 将进入难忍之苦恼室， 犹如前往珍宝岛之商人， 却空手返回自己家园， 若无十善业之道， 来世亦无法获得， 未得人身而有安乐， 如何能有安乐唯是苦， 故无有胜于彼之欺诳， 亦无有胜于彼之愚昧。 如是所说。像这样思维之后，生起想要取受精华的强大意愿，如《入行论》中所说： 给予此身工钱后， 现在就让它成办自己的利益， 无有利益之事， 不要施予它一切。 以及， 依靠人身之船， 从痛苦大河中解脱， 此船于来世难以获得， 愚昧者莫于此时沉睡。 如是所说。博朵瓦的教言集中也说： 虫子骑在作礼的独角兽上， 吃着江河里的鱼和蘑菇。 像这样思维，生起想要取受精华的意愿。第三、思维极其难得，像这样的闲暇，在《律藏根本论》中说： 从恶趣死亡而转生到那里，就像大地的尘土，从那里转生到善趣，就像指甲上的尘土。
English
Previously, also, by taking turns engaging in mindfulness, whenever one enters autonomously and abides harmoniously, if one does not grasp at this as self, one will fall into a precipice and become subject to the control of others. After that, who will awaken one? Like that, from what is said in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life," take out each sentence one by one and do it as if engaging in mindfulness. Like that, considering the ultimate meaning to be important, similarly, considering the temporary meaning, in order to obtain the body, enjoyment, and retinue that are complete with higher realms, giving, moral discipline, patience, and so forth, also contemplate the ways in which one can easily accomplish them by relying on this basis. Like that, considering the meaning of higher realms and definite goodness to be important, if one does not strive day and night for the causes of the two, but wastes time, it is like returning empty-handed from the Isle of Jewels, and in the future, one will also be impoverished of happiness, and one will not obtain a leisure base. If one does not obtain that, suffering will arise continuously, thinking that there is nothing more deceived than that. The noble hero said: "Whoever is rich in virtue, having obtained it through countless eons, here, out of ignorance, does not accumulate even a little bit of merit, those ones in the next world will enter an unbearable house of sorrow, like a merchant who went to the Isle of Jewels but returned home empty-handed. Without the path of the ten virtuous actions, one will not obtain it again in the future. Without obtaining a human body, how can there be happiness? It is only suffering. Therefore, there is no deception greater than that, nor is there ignorance greater than that." As it is said. Having thought like that, generate a great desire to take the essence. As it is said in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life": "Having given this body wages, now let it accomplish its own benefit. Do not give it everything for things that are of no benefit." And, "Relying on the boat of the human body, cross over the great river of suffering. This boat is difficult to obtain in the future, so do not sleep foolishly at this time." As it is said. In the collection of teachings of Potowa, it is also said: "The worm rides on the unicorn making prostrations, eating the fish and mushrooms in the river." Having thought like that, generate a desire to take the essence. Third, contemplating how extremely difficult it is to obtain, such leisure, in the Root of the Vinaya, it says: "To die and transmigrate from the lower realms and be born there is like the dust of the great earth, and to be born from there into the higher realms is like the dust on a fingernail."
Chinese
如同指尖所取的尘土。从善趣二道死去而堕入恶趣，如同大地；从恶趣转生善趣，则如指甲尖端所取的尘土。因此，无论从善趣还是恶趣，都难以获得（善趣）。仅仅如此，或许你会想，为何如此难以获得呢？《四百论》中说：“大多数人，执持非正法，因此，凡夫俗子，大多堕入恶趣。”正如所说，即使是善趣中的人等，也大多执持非正法，即执持十不善等，因此会堕入恶趣。此外，仅仅是对菩萨生起一刹那的嗔恨，也要在地狱中经历无数劫。更何况在无数世中积累的罪业，果报尚未成熟，也未被对治力所摧毁，这些罪业存在于自相续中，导致需要在恶趣中经历无数劫，这还用说吗？即便如此，如果能够彻底清净过去积累的恶趣之因，并关闭新造恶业之门，那么获得善趣并非难事，但这样的人却非常稀少。如果不这样做，就会堕入恶趣，一旦堕入恶趣，就不会行善，只会不断作恶，因此在无数劫中，甚至连善趣的名字都听不到，所以难以获得。正如《入行论》中所说：“以我如此之行径，人身亦且不得获，若不得人此身时，唯有罪恶何有善？设若偶有行善时，然我未曾行善业，恒受恶趣痛苦逼，尔时更有何所为？善业未修罪累增，百千俱胝难值遇，纵经百千俱胝劫，善趣之名亦不闻。是故世尊诚语宣，如龟盲龟颈入轭，人身极难得亦然，一刹那顷所作罪，令堕地狱经俱劫，况无始来所积罪，恶趣岂能不遭受？”因此，世尊说，如同盲龟颈入轭木孔，人身极难获得。仅仅一刹那所造的罪业，就能在地狱中经历无数劫，更何况无始以来积累的罪业，怎么可能不堕入恶趣呢？正是因为这个原因。如果认为，在经历恶趣的痛苦时，过去的恶业就会耗尽，然后又能转生到善趣，所以解脱并不难。
English
It is like the dust taken from the tip of a fingernail. To die from the two good realms and fall into the evil realms is like the great earth; to be born into the good realms from there is said to be like the dust taken from the tip of a fingernail. Therefore, it is difficult to obtain (a good rebirth) from both the good and evil realms. Just that much, you might think, why is it so difficult to obtain? The Four Hundred Verses says: "For the most part, people hold to what is not the Dharma. Therefore, ordinary people mostly go to the evil realms." As it is said, even people in the good realms, such as humans, mostly hold to what is not the Dharma, that is, they hold to the ten non-virtues, and therefore they will fall into the evil realms. Furthermore, just a moment of anger towards a Bodhisattva requires one to remain in hell for countless eons. What need is there to mention that the sins accumulated in countless lifetimes, whose fruits have not yet ripened and have not been destroyed by the antidote, exist in one's own mindstream, causing one to remain in the evil realms for countless eons? Even so, if one can completely purify the causes of the evil realms accumulated in the past and close the door to newly created evil deeds, then obtaining a good rebirth is not difficult, but such people are very rare. If one does not do so, one will fall into the evil realms, and once one falls into the evil realms, one will not do good, but will constantly do evil, so that in countless eons, one will not even hear the name of the good realms, so it is difficult to obtain. As it is said in the Bodhicharyavatara: "By deeds such as these of mine, even the human body will not be obtained. If this human body is not obtained, there is only evil, what good is there? Even if there is a time to practice virtue, but I have not done virtuous deeds, constantly suffering the torments of the evil realms, what is there to do then? Virtuous deeds not practiced, sins accumulated, difficult to encounter for hundreds of thousands of millions of eons, even after hundreds of thousands of millions of eons, the name of the good realms will not be heard. Therefore, the Bhagavan declared truthfully, like a blind turtle's neck entering the yoke hole, the human body is extremely difficult to obtain. A sin committed in a single moment causes one to fall into hell for countless eons, what need is there to mention the sins accumulated in beginningless samsara, how can one not suffer the evil realms?" Therefore, the Bhagavan said that just as a blind turtle's neck enters the yoke hole, the human body is extremely difficult to obtain. A sin committed in a single moment can cause one to remain in hell for countless eons, what need is there to mention the sins accumulated in beginningless samsara, how can one not suffer the evil realms? It is for this reason. If one thinks that while experiencing the suffering of the evil realms, the past evil deeds will be exhausted, and then one can be reborn in the good realms again, so liberation is not difficult.