Tibetan
ཅེས་པར་བཞག་དགོས་ལ། མཚན་ཉིད་གཞན་རྣམས་མ་བྱུང་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལྟ་བ་མ་ནོར་བའི་དོན་བསྒོམ་ན་བདག་མེད་པའི་དོན་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། ལྟ་བ་མ་ནོར་བར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ན། མཚན་ཉིད་བཞི་པོ་དེ་བྱུང་ཡང་ངེས་པའི་དོན་བསྒོམ་པར་འཇོག་མི་ནུས། དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་བསྒོམ་པ་ཡིན་མིན་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་བསྒོམས་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་སྒྱུ་མར་འཚར་ཚུལ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཞི་ལྷག་དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་ནི། དེ་གཉིས་གྲུབ་པའི་ཚད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར། ཞི་ལྷག་གཉིས་མ་ཐོབ་ན་ཟུང་དུ་སྦྲེལ་རྒྱུ་མི་འོང་བས་ཟུང་འབྲེལ་ལ་ནི་དེ་གཉིས་ངེས་པར་ཐོབ་པ་དགོས་སོ། །འདི་ཡང༌ནམ་ལྷག་མཐོང་ཐོབ་པའི་ཐོག་མ་ནས་ཟུང་འབྲེལ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བས། དེའི་ཚུལ་ནི་སྔར་གྱི་ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་ནས་དཔྱད་སྒོམ་བྱས་པ་ན་བསྒྲིམས་ཏེ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་བྱེད་བཞིའི་རིམ་པས་སྐྱེ་བ་འདི་ལའང་གསུངས་པས་ཡིད་བྱེད་བཞི་པ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ན་ཟུང་འབྲེལ་དུ་འགྲོ་སྟེ། དེ་ཡང་དཔྱད་སྒོམ་བྱས་པའི་མཐར་འཇོག་སྒོམ་བྱས་ཤིང་བསྐྱངས་པ་དེ་ཞི་གནས་ཐོབ་པ་ཇི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བའི་འཇོག་སྒོམ་དུ་གྱུར་པ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཉན་ས་ལས། དེ་ལ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་འདྲེས་པར་གྱུར་ཅིང་མཉམ་པར་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དང་། གང་གིས་ན་ཟུང་དུ་ འབྲེལ་བར་འཇུག་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སེམས་གནས་པ་རྣམ་པ་དགུ་པོ་དག་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣམ་པ་དགུ་པ་གང་ཡིན་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཚེ་ན་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དེའི་ལམ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་དང་རྩོལ་བ་མེད་པར་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིང༌། ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པས་ལྷག་མཐོང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་བྱང་བ་དང་ཞི་གནས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་དང་ཉམས་བདེ་བས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས་འདྲེས་པར་གྱུར་ཅིང་མཉམ་པར་འཇུག་པ་དང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་འཇུག་པའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། སྒོམ་རིམ་ཐ་མ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་སྟེ་གང་གི་ཚེ་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་ལས་དབེན་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པར་ཞུགས་ཤིང་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པས་དེ་
Chinese
应当这样安立。即使其他的相没有生起，如果像以前所说的那样，修习不颠倒的见解之义，那就是修习无我之义。如果不是修习不颠倒地确定下来的见解之义，即使那四个相生起，也不能安立为修习决定的意义。因此，是否修习如所有之义，就像以前所说的那样。修习之后，如幻般增长的方式，也应当像以前所说的那样了知。第三，止观二者双运的方式是：就像在宣说那二者成就的量的时候所说的那样，如果没有获得止观二者，就不会有双运，因此对于双运来说，必须获得那二者。而且，这也会在获得观的最初就获得双运，因此，它的方式是：依靠以前的止住，进行观察修的时候，由于以精勤趣入等四种作意的次第而生起，因此这也说了，当第四种作意像以前所说的那样生起的时候，就会成为双运。也就是说，在观察修的最后，进行安住修并且守护，变得像获得止住一样的那样的安住修的时候，就是了。像这样，《声闻地》中也说：‘其中，以多少才能使止和观混合，并且平等地双运，以及以什么称为双运的道路呢？’回答说：‘从九种心住的方式中，就像这样，获得了平等安住的第九种方式，并且依靠完全成就的等持，而精勤于以殊胜的智慧来辨别法，在那时，辨别法的道路会自然而然地进入，并且不费力地进入，就像止住的道路一样，由于没有现行作意，因此观完全清净并且完全调伏，并且随顺止住，并且以安乐而完全摄持，因此，那时的止和观二者混合，并且平等进入，并且称为止和观双运的道路。’而且，《修次第下篇》中也说：‘如果当什么时候，由于远离沉没和掉举而平等进入，并且自然而然地进入，那时’
English
It should be established in this way. Even if the other characteristics do not arise, if one meditates on the meaning of the non-erroneous view as previously explained, then that is meditating on the meaning of selflessness. If it is not meditating on the meaning of the view that has been definitively established without error, even if those four characteristics arise, it cannot be established as meditating on the definitive meaning. Therefore, whether or not one is meditating on the meaning of what is, is as previously explained. After meditating on that, the way to grow like an illusion should also be known as previously explained. Third, the way to unite quiescence and insight is: as explained in the context of the measure of the accomplishment of those two. If quiescence and insight are not attained, there will be no union, so for union, it is necessary to attain those two. Moreover, this will also attain union from the very beginning of attaining insight, so the way of that is: when one does analytical meditation relying on the previous quiescence, it is said that this also arises through the sequence of the four mental engagements such as engaging with effort, so when the fourth mental engagement arises as previously explained, it will become union. That is to say, at the end of analytical meditation, when one does abiding meditation and protects it, it is when it becomes an abiding meditation like the attainment of quiescence. In this way, it is also said in the Śrāvakabhūmi: 'How much does it take for quiescence and insight to be mixed and equally united, and what is called the path of union?' He said: 'From the nine modes of abiding of the mind, like this, having attained the ninth mode of equal abiding, and relying on the samādhi that is completely accomplished, one strives to distinguish the Dharma with superior wisdom. At that time, the path of distinguishing the Dharma will enter spontaneously and effortlessly, just like the path of quiescence, because there is no manifest activity, so insight is completely purified and completely subdued, and follows quiescence, and is completely seized with ease. Therefore, the quiescence and insight of that time are mixed and enter equally, and are called the path of quiescence and insight united.' Moreover, it is also said in the Bhāvanākrama III: 'If, when one enters equally because of being separated from sinking and agitation, and enters spontaneously, then'
Tibetan
ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སེམས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་བྱུང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་རྩོལ་བ་གློད་པས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་དེ་འདྲ་བ་དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་འདྲ་བ་དེ་མ་ཐོབ་པའི་གོང་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་དཔྱད་སྒོམ་གྱི་རང་སྟོབས་ཀྱིས་མི་རྟོག་པའི་གནས་ཆ་འདྲེན་མི་ནུས་པས། དཔྱད་སྒོམ་དང་འཇོག་སྒོམ་གཉིས་རྩོལ་བ་སོ་སོ་སོ་སོར་བསྒོམ་ དགོས་པ་ལ། དེ་གཉིས་ཐོབ་ནས་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་དཔྱད་སྒོམ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི་གནས་འདྲེན་པར་ནུས་པས་ན་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའོ། །འདི་ཡང་དཔྱོད་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ལ། དཔྱད་མཐར་གནས་པ་ནི་ཞི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་སྟོང་ཉིད་ལ་དམིགས་པའོ། །ཤེར་ཕྱིན་མན་ངག་ལས་ཀྱང༌། དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་ཏེ། སེམས་དེ་ཉིད་ལ་གང་གི་ཚེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་བར་མ་ཆད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུན་གྱིས་གཉིས་ཀའང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེའི་ཚེ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་ཟུང་ཡིན་ལ། འབྲེལ་བ་ནི་ལྡན་པ་སྟེ། ཕན་ཚུན་བཅིངས་ནས་འཇུག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བར་མ་ཆད་པ་ནི་དཔྱད་སྒོམ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འཕྲོ་བཞག་ནས་མི་རྟོག་པར་བཞག་མི་དགོས་པར་དཔྱད་སྒོམ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྟོག་པ་འདྲེན་པའོ། །གཉིས་ཀ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པའི་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ཀ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དུས་གཅིག་མིན་གྱི། བསྒོམ་པའི་ཡིད་བྱེད་དེ་ཉིད་ཀྱི་བར་མ་བཅད་པའི་རྒྱུན་གྱིས་མྱོང་བའོ། །འོ་ན་སྔར་ཞི་གནས་གྲུབ་ནས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་དཔྱད་སྒོམ་གྱིས་གནས་ཆ་འགྲུབ་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་ཞི་གནས་མ་གྲུབ་པའི་སྔོན་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་དཔྱད་པའི་མཐར་འཇོག་པའི་སྤེལ་མ་བྱས་ན་ཞི་གནས་འགྲུབ་མི་སྲིད་། ཞི་གནས་རྙེད་ནས་ནི་དེ་ ལྟར་བྱས་ནས་བསྒོམས་པས་ཞི་གནས་འགྲུབ་པའི་ཁྱད་བསྟན་པ་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་ཅིང༌། གཞན་ཡང་ལྷག་མཐོང་འགྲུབ་པའི་སྔ་རོལ་དེ་མ་ཐག་གི་དཔྱད་སྒོམ་གྱིས་རྩེ་གཅིག་པ་འདྲེན་པར་ནུས་པའི་སྐབས་གཅིག་ཡོད་པས་དེ་ལའང་བསམས་པ་སྟེ། ལྷག་མཐོང་མ་གྲུབ་པའི་སྔོན་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་དཔྱད་པའི་མཐར་འཇོག་པའི་སྤེལ་མ་བྱས་
Chinese
当彼者心中变得非常明朗之时，应放松努力，保持平静。此时，应知止观双运之道已经成就。如是说。那么，为什么称这种状态为双运呢？因为在未获得这种状态之前，仅凭各自的分别念的观察修，无法引出不分别的境界。因此，观察修和安住修需要各自努力，分别修习。而获得这二者之后，仅凭分别念的观察修就能引出止，所以称为双运。这里，观察是胜观，观察的最终安住是殊胜的止，即缘于空性。般若波罗蜜多窍诀中也说：‘在其后，缘于具有分别念的影像，当心对彼者，以不间断和无间隔的作意之流，二者皆体验之时，称为止观双运之道。其中，止和观是双，运是具足，即互相束缚而入。’如是说。无间隔是指不必放下观察修而安住于不分别，而是观察修本身就能引出不分别。二者皆体验是指体验缘于不分别影像的止和缘于具有分别念影像的胜观二者。但这并非同时，而是以修习的作意本身的不间断之流来体验。那么，如果认为先前已经成就止，然后通过分别念的观察修来成就境界，这与之前的说法相矛盾，那么，这是指在未成就止之前，如果不反复进行观察的最终安住的交替，止是不可能成就的。而获得止之后，像那样修习就能显示成就止的差别，因此没有矛盾。此外，在胜观成就之前，存在一种情况，即紧接着的观察修能够引出专注一境，因此也应考虑这种情况。在胜观未成就之前，如果不反复进行观察的最终安住的交替，
English
When the mind of that person becomes extremely clear, one should relax the effort and remain in equanimity. At that time, one should realize that the path of uniting calm abiding and insight has been accomplished. So it is said. Then, why is such a state called union? Because before attaining such a state, one cannot bring forth the state of non-discrimination by the power of analytical meditation with individual discriminating thoughts. Therefore, analytical meditation and stabilizing meditation need to be practiced separately with individual effort. However, after attaining these two, one can bring forth calm abiding merely by engaging in analytical meditation with individual discriminating thoughts, hence it is called union. Here, investigation is insight, and the ultimate abiding of investigation is special calm abiding, which focuses on emptiness. Also, in the instructions of the Perfection of Wisdom, it says: 'Thereafter, focusing on the image with conceptualization, when the mind continuously and uninterruptedly experiences both with a stream of attention, it is called the path of uniting calm abiding and insight. There, calm abiding and insight are the pair, and union is possession, that is, entering by binding each other.' So it is said. Uninterrupted means that one does not need to stop the analytical meditation and abide in non-conceptualization, but rather the analytical meditation itself brings forth non-conceptualization. Experiencing both means experiencing both calm abiding, which focuses on the image of non-conceptualization, and insight, which focuses on the image with conceptualization. However, this is not at the same time, but rather experiencing it with the uninterrupted stream of the very attention of meditation. Then, if one thinks that it contradicts the previous statement that calm abiding is achieved first, and then the state is achieved through analytical meditation with individual discriminating thoughts, then, this refers to the fact that before calm abiding is achieved, calm abiding cannot be achieved unless one repeatedly alternates between investigation and ultimate abiding. And after obtaining calm abiding, it shows the difference in achieving calm abiding by meditating in that way, so there is no contradiction. Furthermore, before insight is achieved, there is a time when the immediately preceding analytical meditation can bring forth one-pointedness, so one should also consider this. Before insight is achieved, if one does not repeatedly alternate between investigation and ultimate abiding,