Tibetan
པ་སྤྲུག་ལོ་བྱས་ཀྱང་གནད་དུ་འགྲོ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞིག་ལ་ངེས་པ་འདྲོངས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ཡང་རྟོག་པ་སྤྱང་བར་བྱས་ནས་བློ་རྣམས་ཆ་མཉམ་དགོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ལམ་ལ་འཁྲིད་པའི་བཤེས་གཉེན་ལ་གུས་པ་ཆུང་བར་སྣང་ན་ལེགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་འཆད་པས་བསྟེན་ཚུལ་ལ་འབད། དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྤྲོ་ཤུགས་ཆུངས་ན་དལ་འབྱོར་གྱི་སྐོར་དང་ཚེ་འདི་ལ་མངོན་ཞེན་ཆེ་བར་སོང་ན་མི་རྟག་པ་དང་ངན་འགྲོའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམ་པ་ལ་གཙོ་བོར་བྱ་དགོས། ཁས་བླངས་པའི་བཅས་པ་རྣམས་ལ་གཡེལ་བར་སྣང་ན་ལས་འབྲས་ལ་ངེས་པ་ཆུང་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། ལས་འབྲས་བསྒོམ་པ་ལ་གཙོ་བོར་བྱ། འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལ་སྐྱོ་ཤས་ཆུངས་ན། ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་ཚིག་ཙམ་དུ་འགྲོ་བས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་རྣམས་བསམ། ཅི་བྱེད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱེད་པའི་བློ་ཤུགས་དྲག་མི་སྣང་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྩ༌བ་ཆད་པས། སྨོན་ སེམས་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ལ་མང་དུ་སྦྱང༌། རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པ་ནའང་མཚན་མར་འཛིན་པའི་འཆིང་བ་ཤུགས་དྲག་པར་སྣང་ན། རིགས་ཤེས་ཀྱིས་མཚན་མར་འཛིན་པའི་བློས་བཟུང་བའི་དམིགས་གཏད་ཐམས་ཅད་བཤིག་ལ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ཉིད་ལ་བློ་སྦྱང༌། སེམས་དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་མི་སྡོད་པའི་རྣམ་གཡེང་གི་བྲན་དུ་གྱུར་པར་སྣང་ན་རྩེ་གཅིག་པའི་གནས་ཆ་ལ་གཙོ་བོར་སྐྱོང་བར་གོང་མ་རྣམས་གསུང་སྟེ། དེས་མཚོན་ནས་མ་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་ལ། མདོར་ན་ཕྱོགས་རེ་བར་མ་སོང་བར་རྒྱུད་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་བཀོལ་དུ་རུང་བ་ཞིག་དགོས་སོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷག་མཐོང་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པའི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གཉིས་པ་ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་བསླབ་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་ལམ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ལ་སྦྱངས་པའི་འོག་ཏུ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་གསང་སྔགས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ལམ་དེ་ནི་ཆོས་གཞན་རྣམས་ལས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་དང་མྱུར་དུ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འཇུག་ན་ནི། ལམ་སྒྲོན་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐོག་མར་བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་དང་བཀའ་བསྒྲུབ་པ་སོགས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱ་བ་སྔར་བཤད་པ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པ་ཞིག་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང༌དེ་ལས་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་མ་མཐའ་ཚང་བ་ཞིག་ལ་དེ་ལྟར་ བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཐོག་མར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་རྒྱུད་སྡེ་ཁུངས་མ་ནས་བཤད་པ་ཞིག་གིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱ། དེ་ནས་དེའི་ཚེ་བཟུང་བའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམས་མཉན་ནས་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བསྲུང་སྟེ། རྩ་བའི་ལྟུང་བས་ཕོག་ན་སླར་བླང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་ཆེས་འགྱང་བས་དེས་མ་གོས་པ་ལ་འབད་པ་དྲག་པོ་བྱ། སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བས་མ་གོས་པ་ལ་འབད་ཅིང་བརྒྱ་ལ་གོས་ནའང་སླར་འཆོས་པའི་ཐབས་རྣམས་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ནི་ལམ་བསྒོམ་པའི་གཞི་ཡིན་པས། དེ་དག་མེད་ན་འགྲམ་རྩ་ཟགས་པའི་ཁང་པ་ཧྲུལ་པོ་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇམ་དཔལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་ལ་ཐུབ་དབང་གིས། །སྔགས་འགྲུབ་པར་ནི་མ་གསུངས་ཏེ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གང་ཡང་མེད་པར་གསུངས་ཤིང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུའང་དམ་ཚིག་མི་བསྲུང་བ་དང་དབང་བསྐུར་དམན་པ་དང་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབ་ཀྱང་ཅི་ཡང་མི་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས་ན། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྲུང་བ་མེད་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་སྐད་བྱེད་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་རྣམ་པར་འཁྱམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྲུང་བ་དེས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ། ཐོག་མར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཚང་བ་རྒྱུད་སྡེ་ཁུངས་མ་ནས་བཤད་པ་ཞིག་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྤང་བྱ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་རང་དགའ་བར་ཞེན་པའི་ ཐ་མལ་པའི་རྣམ་རྟོག་འདི་ཡིན་ལ། དེ་སྤོང་བའང་གནས་དང་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྣང་བར་སྒྱུར་བར་བྱེད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྦྱངས་པ་དེ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས་དུས་ཀུན་ཏུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ན། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཡིན་པས། དེ་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྒྱུད་སྡེ་ཁུངས་མ་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་བསྒོམ་དགོས་ཀྱི། རིམ་པ་དང་པོ་དོར་བའི་ཕྱི་མའི་ཁོངས་སུ་འདུ་བ་ཙམ་གྱི་ལམ་གྱི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ཙམ་ལ་སྦྱོང་བ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་དང་དེ་དག་གི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་གྱི་ལུས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གནད་ཟིན་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་འདིར་མིང་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱོག
Chinese
即使只是稍微做了一点，要点也很难达到，因此必须确信道路的整体是圆满的。在修习这些时，也要运用智慧，使心达到平衡。例如，如果觉得对引导道路的善知识不够恭敬，就要努力学习如何依止，因为他是所有善行的根本。同样，如果修行缺乏热情，并且过于执着于今生，就应主要修习无常和恶趣的过患。如果觉得对已承诺的戒律有所疏忽，就应认为是对业果的信念不足，并主要修习业果。如果对整个轮回感到厌倦不足，那么寻求解脱的心就只会停留在口头上，因此要思维轮回的过患。如果觉得为利益众生而行动的力量不强，那就是断绝了大乘的根本，因此要多多修习具有因的愿菩提心。在受持菩萨戒后学习行为时，如果觉得执着于相的束缚非常强烈，就要用理智摧毁执着于相的念头所抓住的一切目标，并将心训练在如虚空般和如幻觉般的空性中。如果觉得心无法安住在善的目标上，而成为散乱的奴隶，那么上师们说，要主要培养专注一境的禅定。通过这些例子，也要理解未说明的部分。总之，必须使自相续能够运用在所有善的方面，而不是只偏重于某一方面。在伟大之士的道次第中，通过学习菩萨的行为，已经讲述了如何修习智慧的本质——胜观。第二，特别是修习金刚乘的方法是：在修习了显密二者的共同道之后，无疑必须进入密咒，因为这条道路比其他法门更为稀有，并且能够迅速圆满二资粮。如果要进入密咒，那么就像《道炬论》中所说的那样，首先要通过侍奉、恭敬和服从等方式使上师欢喜，这要比之前所说的更加重要。也就是说，要依止一位至少具备《道炬论》中所说的所有特征的上师。
English
Even if one does just a little, it is very difficult to get to the point, so one must be certain that the entire body of the path is complete. When meditating on these, one must also use intelligence to make the minds equal. For example, if it seems that one has little respect for the spiritual friend who leads one on the path, one should strive to rely on him, since he is the root of all good qualities. Similarly, if one has little enthusiasm for practice, and one becomes too attached to this life, one should focus on meditating on impermanence and the faults of the lower realms. If it seems that one is neglecting the vows one has taken, one should think that one's conviction in karma and its effects is weak, and one should focus on meditating on karma and its effects. If one has little renunciation for all of samsara, then one's mind of seeking liberation will only be words, so one should contemplate the faults of samsara. If it does not seem that one has a strong mind to act for the benefit of sentient beings, then the root of the Great Vehicle is severed, so one should train extensively in the mind of aspiration, together with its cause. Even when taking the vows of a Bodhisattva and learning to practice, if it seems that the bondage of clinging to characteristics is very strong, then one should destroy all the targets grasped by the mind that clings to characteristics with discriminating wisdom, and train the mind in emptiness like the sky and like an illusion. If it seems that the mind has become a slave to distraction, unable to remain on virtuous objects, then the previous ones said that one should mainly cultivate single-pointed concentration. By these examples, one should also understand what has not been said. In short, one must be able to use the mind in all aspects of virtue, without being biased towards one side. In the stages of the path of the Great Being, by learning the practice of the Bodhisattva, the way to train in higher vision, the essence of wisdom, has been explained. Secondly, the way to train specifically in the Vajrayana is as follows: After training in the common paths of both Sutra and Tantra, one must undoubtedly enter the Secret Mantra, because this path is much rarer than other dharmas, and it quickly perfects the two accumulations. To enter it, as stated in the Lamp for the Path, one must first please the lama by serving, respecting, and obeying him, which is even more important than what was said before. That is, one must rely on a lama who possesses at least all the characteristics mentioned in the Lamp for the Path.
Chinese
是这样做的。 然后首先以成熟灌顶的续部源流中所说的方法使相续成熟。然后在彼时受持的誓言和律仪等，听闻后知晓并守护。即使触犯根本堕罪，还可以重受，但是，道的功德在相续中生起会非常迟缓，因此要努力不被它沾染。努力不被粗大堕罪沾染，即使百中有一被沾染，也要做恢复的方便。这些是修道的基础，没有这些，就会像屋檐塌陷的破房子一样。文殊根本续中说：具足戒律不净者，能仁未曾说成就。等等，说了无论上中下等成就都没有。在无上瑜伽续中也说，不守护誓言和灌顶低劣以及不了解其义这三者，即使修持也什么都不会成就。因此，口中说修持不守护誓言和律仪的道，是从密咒的规矩中完全迷失的。 如是，以守护誓言和律仪来修持密咒之道，首先要修持圆满具足本尊坛城的生起次第，这是续部源流中所说的。密咒道的不共所断是，对于蕴、界、处执著自以为是的庸常分别念。断除它的方法是，将处所、身体和受用等转变为殊胜显现的生起次第。如是，清净庸常分别念，诸佛菩萨恒时加持，能轻易圆满无边福德资粮，因此堪能成为圆满次第的法器。之后，必须修持从续部源流中产生的圆满次第。仅仅修习舍弃第一次第后包含在后者之中的道路部分，不是续部和其释论的智者们的观点。因此，要把握无上瑜伽道的身体——两种圆满次第的要点。这些是在这里以仅仅是名称的方式进入密咒的方面。
English
This is how it is done. Then, first, ripen the continuum with a ripening empowerment explained in the authentic tantric lineages. Then, listen to and understand the vows and precepts taken at that time, and protect them. Although it is possible to retake them if the root downfall is violated, it will be very slow for the qualities of the path to arise in the continuum, so make a strong effort not to be tainted by it. Strive not to be tainted by gross downfalls, and even if one is tainted in a hundred, one should take steps to restore them. These are the basis for meditating on the path, and without them, it will become like a dilapidated house with collapsed eaves. The Root Tantra of Manjushri says: "The Victorious One has not spoken of the accomplishment of mantras for those with impure morality." It is said that there is no accomplishment, whether superior, middling, or inferior. In the tantras of Highest Yoga, it is also said that even if one practices without keeping vows, with inferior empowerment, and without understanding it, nothing will be accomplished. Therefore, to say that one is practicing the path without keeping vows and precepts is to be completely lost from the ways of mantra. Thus, in order to practice the path of mantra by keeping vows and precepts, one must first practice the complete mandala of deities in the generation stage, as explained in the authentic tantric lineages. The uncommon thing to be abandoned on the path of mantra is this ordinary conceptual thought that clings to the aggregates, elements, and sources as being self-sufficient. The way to abandon it is the generation stage, which transforms places, bodies, and enjoyments into special appearances. Thus, purifying ordinary conceptual thoughts, the Buddhas and Bodhisattvas always bless, and easily complete the infinite accumulation of merit, so it is suitable to be a vessel for the completion stage. Then, one must practice the completion stage that arises from the authentic tantric lineages. Merely practicing individual parts of the path that are included in the latter after abandoning the first stage is not the view of the scholars of the tantras and their commentaries. Therefore, one should grasp the essential points of the two completion stages, which are the body of the path of Highest Yoga. These are the aspects of entering mantra here through mere names.