Tibetan
དཔྱད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་མི་རྟོག་པ་དགོས་ཀྱི། མི་རྟོག་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་རིམ་ཐ་མ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལྟ་བས༌ན་དམ་པའི་ཆོས་ལས་དྲན་པ་མེད་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པ་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དྲན་པ་མེད་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པར་བྱེད་ནུས་ཀྱི། གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། ལྷག་མཐོང་ནི་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་དང་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས་བཀའ་སྩལ་པ། ལྷག་མཐོང་གིས་བརྟགས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་འཇུག་གོ །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཀྱང༌། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ། གང་གི་ཕྱིར་བློས་བརྟགས་ན་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མི་རྟོགས་ཏེ། དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལ་མི་བྱ་ན། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་དག་ལས་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བདག་ནི་ཤེས་རབ་ཆུང་ངུ་བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་ངུ་སྟེ། མང་དུ་ཐོས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་མི་ནུས་སོ་ཞེས་དེ་སྐད་བྱ་བའི་རིགས་ཀྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མང་དུ་ཐོས་པ་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་དུས་ཐམས་ཅད་དུའང་དེ་སྤང་བར་ནི་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གང་ལ་ཡང་བློས་མི་གནས་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དག་གནས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དུ་བདེན་པར་བཟུང་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་གྱི། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་གསུངས་པས་དེ་དག་ལ་ཡང་མི་གནས་པར་བྱ་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །བདེན་པར་བཟུང་ནས་གནས་སུ་མི་ རུང་བ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར། དེ་དག་བདེན་པར་མེད་པར་རྟོགས་པ་ལ་རག་ལས་པས། དེ་འདྲ་བའི་མི་གནས་པ་དང་མི་རྟོག་པར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའམ་བདེན་པ་འགོག་པའི་ཡང་དག་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཁོ་ན་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེས་ན་གསུང་རབ་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་བློ་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེར་ནི་ཟབ་མོའི་དོན་ཐོས་པ་དང་སེམས་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པར་རློ
Chinese
需要以观察为先导的无分别，仅仅无分别是不够的。在《修次第·下篇》中也说： “如果这样，那么从圣法中产生的无忆念和无作意，也应当看作是以正确的分别观察为先导。因为正确的分别观察能够使无忆念和无作意产生，否则是不行的。”而且，圣者功德云和《分别决定解说》等经中也说，胜观是正确的分别观察的自性。圣者功德云中说：“以胜观观察后，了悟无自性，就是进入无相。”《圣楞伽经》中也说：“大慧，因为以智慧观察，就不能了悟自相和共相，因此说一切法无自性。”如果不是正确的分别观察，那么世尊在那些经典中开示的多种正确的分别观察，就会与之相违背。因此，我智慧浅薄，精进微弱，不能完全寻求多闻，说这样的话是可以的。但因为世尊赞叹多闻，所以在任何时候都不应该舍弃多闻。应当像这样理解。同样，从色到一切智之间，所有说不能以智慧安住的，都是说不能把它们当作真实的、可以安住的对境，如果不是这样，那么对六度等也这样说，就必须对它们也不安住了。不能执著为真实而安住，也像前面所说的那样，依赖于了悟它们不是真实的。因此，所有这样说的不安住和不分别，要知道都是指以阻止境的自性成立或真实的正确的分别观察为先导而说的。因此，要知道经藏中所说的不可思议和超越思维等等，仅仅通过听闻和思考深刻的意义，就认为自己证悟了。
English
Non-conceptualization preceded by analysis is necessary; mere non-conceptualization is not sufficient. Also, in the Final Stages of Meditation, it says: "If that is the case, then the arising of non-recollection and non-attention from the holy Dharma should also be regarded as preceded by correct discrimination. For correct discrimination itself can bring about non-recollection and non-attention; otherwise, it is not possible." Moreover, it is stated in the Holy Cloud of Jewels and the Explanations of Definitive Meaning, among others, that insight is the very nature of correct discrimination. In the Holy Cloud of Jewels, it is stated: "Having examined with insight, realizing the absence of inherent existence is entering into the signless." Also, in the Holy Lankavatara Sutra, it is stated: "Great Wisdom, because if examined with wisdom, the characteristics of self and generalities are not understood, therefore all phenomena are said to be without inherent existence." If it is not correct discrimination, then it would contradict the various forms of correct discrimination taught by the Bhagavan in those sutras. Therefore, it is appropriate to say, "I am of little wisdom and little diligence, and I am unable to fully seek much learning." But because the Bhagavan praised much learning, it is not appropriate to abandon it at all times. It should be understood as stated. Similarly, all those statements that one should not abide in anything from form to omniscience are saying that they should not be grasped as truly existing objects to be abided in. If that were not the case, then since it is also said of the six perfections and so on, one would have to not abide in them as well. Not being able to abide by grasping as true also depends on realizing that they are not true, as previously explained. Therefore, know that all such statements of non-abiding and non-conceptualization are spoken only with the correct discrimination that prevents the inherent existence or truth of objects as their precursor. Therefore, know that when the scriptures speak of the inconceivable and beyond thought, etc., one should not assume that one has realized the profound meaning merely by hearing and thinking about it.
Tibetan
མ་པ་དགག་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་འཕགས་པའི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་གཞན་གྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པར་སྟོན་པ་དང༌། ཡང་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་བདེན་པར་བཟུང་ནས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་སེམས་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་གསུངས་ཀྱི། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཚུལ་བཞིན་དུ་དཔྱོད་པ་འགོག་པ་མིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྒོམ་རིམ་ཐ་མ་ལས། དེ་ལྟར་གང་དང་གང་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ཐོས་ན། དེ་དང་དེར་ཐོས་པ་དང་སེམས་པ་ཙམ་ཁོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པར་གང་དག་སེམས་པ་དེ་དག་གི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དགག་པའི་ཕྱིར། ཆོས་རྣམས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་སེམས་པ་ཡང་དག་པར་དགག་པར་བྱེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཡི། ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་དགག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རིགས་པ་དང་ལུང་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ལུང་མང་པོ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། འོད་སྲུངས་ཀྱི་ལེའུ་ ལས། འོད་སྲུངས། དབུ་མའི་ལམ་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་གང་ཞེ་ན། འོད་སྲུངས། གང་ལ་བདག་མེད་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་སེམས་ཅན་མེད་པ་དང་སྲོག་མེད་པ་དང་གསོ་བ་མེད་པ་དང་སྐྱེས་བུ་མེད་པ་དང་གང་ཟག་མེད་པ་དང་ཤེད་ལས་སྐྱེས་མེད་པ་དང་ཤེད་བུ་མེད་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་སྟེ། འོད་སྲུངས། འདི་ནི་དབུ་མའི་ལམ་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་འདྲ་བ་རྣམས་དང་འགལ་བའོ། །སྒོམ་རིམ་དང་པོ་ལས་ཀྱང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་འཇུག་པའི་གཟུངས་ལས། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་སྤོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་བརྟགས་ན་མི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་དགོངས་ཀྱི། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལྟར། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྤངས་པ་ཙམ་གྱིས་སྤོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཟུངས་འདི་ཡི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་འདིས་མཛད་པ་ན་ཡང་གསལ་བར་ཡོད་དོ། །མདོར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་གཞུང་གིས་རྒྱས་པར་བཀྲལ་བའི་ལྟ་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་ལྟ་བ་ནི་མེད་ལ། རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་གཉིས་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་ལྟར་གྱི་ལྟ་བ་གཉིས་གང་རུ
Chinese
为了遮破“嘛”的观点，因为这些是圣者各自以智慧所能证知的，所以宣说他人无法思议等等。又，为了遮破执着甚深之义为实有，不如理作意，所以这样说。应当了知，这并不是要阻止以各别观察的智慧如理地进行观察。如《修次下篇》所说：“像这样，无论在何处听到‘不可思议’等词语，如果有人认为仅仅通过听闻和思考就能证悟其真实含义，那么为了遮破这些人的增上慢，才宣说诸法是各自以智慧所能证知的。应当理解，这是为了如实遮破不如理的作意，而不是为了遮破如理的各别观察。如果不是这样，就会与极多的理证和教证相违。”与众多教证相违的方式是：在《光明守护者品》中说：“光明守护者，何为在中观之道诸法中如实地各别观察？”光明守护者说：“对于何者，如是各别观察为无我、无有情、无命、无滋养、无士夫、无人、无力生、无力子。光明守护者，这被称为在中观之道诸法中如实地各别观察。”像这样的话语有很多，会与这些相违。《修次初篇》中也说：“在趣入无分别之陀罗尼中，不作意，从而舍弃色等之相。”这里所说的“不作意”是指，以智慧观察时，对于不可得的那些法，才不作意。并非仅仅是不作意而已，如同无想定一样。从无始以来，对于色等显现执着的作意，仅仅通过舍弃作意是无法舍弃的。这段话是说，这部陀罗尼的解释，这位论师也已经清楚地阐述了。总之，在大乘中，除了圣者龙树和圣者无著的论典所广为阐释的两种见解之外，没有其他的见解。藏汉两地的智者和成就者们，也都是随顺这两种见解中的任何一种。
English
In order to refute the view of "Ma," it is said that these are to be known by each individual Arya through their own wisdom, and therefore it is taught that others cannot conceive of them, etc. Also, it is said to refute the grasping of the profound meaning as real and the non-thoroughly proper way of thinking. It should be understood that this is not to prevent the thorough and proper examination by the wisdom of individual discrimination. As it says in the Final Stages of Meditation: "Thus, wherever one hears the words 'inconceivable,' etc., if there are those who think that they can understand it only by hearing and thinking about it, then in order to refute the arrogance of these people, it is taught that the dharmas are to be known by each individual. It should be understood that it is to truly refute the improper way of thinking, not to refute the truly individual discrimination. If it is not like that, it will contradict a great many reasons and scriptures." The way it contradicts many scriptures is: In the chapter of Light Protector: Light Protector: "What is the thorough and proper individual discrimination in the Middle Way dharmas?" Light Protector: "Whatever is individually discriminated as no self, no sentient being, no life, no nourishment, no person, no individual, no power-born, and no power-child. Light Protector, this is called the thorough and proper individual discrimination in the Middle Way dharmas." Such words as these are contradictory. In the First Stages of Meditation, it also says: "In the dharani of entering into non-conceptualization, by not attending to the mind, one abandons the signs of form, etc." What is said here is that when examined by wisdom, one does not attend to the mind where there is nothing to be found. It is not just not attending to the mind, like the attainment of non-perception. From beginningless time, one cannot abandon the mind that is attached to form, etc., just by abandoning the mind. This passage says that the explanation of this dharani is also clearly stated by this teacher. In short, in the Great Vehicle, there is no other view than the two views extensively explained by the treatises of the Arya Nagarjuna and the Arya Asanga. The wise and accomplished masters of Tibet and China also follow either of these two views.