Tibetan
སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་པོ་དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་བདག་མེད་པའི་དོན་དེ་མངོན་གྱུར་ཡིན་ནམ་ལྐོག་གྱུར་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་གང་ཟག་དེ་འཕགས་པར་འགྱུར་ཏེ། བདག་མེད་པའི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་བདག་མེད་པའི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཀྱང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོར་མི་འགལ་བར་ཁྱེད་སྨྲ་ན་ནི། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཀྱང་བདག་མེད་པའི་དོན་ལྐོག་གྱུར་དུ་སོང་བའི་གང་ཟག་ཡིན་ཀྱང་འཕགས་པ་ཡིན་པ་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱ་སྟེ། ཀུན་ནས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་འདྲ་བའི་གང་ཟག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དེས་རང་གི་ཡུལ་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡིན་པར་མི་ཤེས་པས། གང་ཟག་གཞན་གྱིས་དེ་ལ་ལུང་གི་རྟགས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་ངོ་སྤྲོད་དགོས་པ་ནི་མཁས་པའི་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། སློབ་མས་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྗེས་དཔག་གི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཏམ་དེ་འདྲ་བ་ནི་རིགས་པ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་ཀྱང་ཐ་སྙད་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་སྨྲ་མི་ནུས་ཏེ། རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་གིས། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་དོན་ཏེ། །གནག་རྫི་མོ་བར་གྲགས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དོན་གྲུབ་ན་ཐ་སྙད་འདོགས་ཤེས་པའི་གནག་རྫིའི་བར་ལ་གྲགས་པའི་དོན་ལ་ཡང་རྨོངས་པ་ལ་རྟགས་དེ་འགོད་པར་གསུངས་པས། དེ་འདྲ་བའི་རྨོངས་པས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་འདོད་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་བླུན་པོ་ཇི་འདྲ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡང་བརྗོད་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་། དཔེར་ན་དཀར་ཟལ་བ་ལང་ཡིན་ཡང་བ་ལང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་རུང་བ་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དེ་ཙམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་འཐད་ཅིང༌། རང་གིས་ཁས་བླངས་པ་དང་ཡང་འགལ་བས་ཐ་སྙད་བསྒྲུབ་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་ཟེར་རྒྱུས་ཕོངས་པར་གསལ་ཏེ་མི་སྤྲོའོ། །གལ་ཏེ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་པོ་དེ་ལ་བསྒོམ་བྱ་བདག་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དེ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ནི། ལྐོག་གྱུར་གྱི་དོན་རྟོག་བྲལ་གྱི་ཤེས་པས་འཛིན་པར་འདོད་པ་ནི་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སོ། །མདོར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་བློ་དེ། ཡུལ་བདག་མེད་ལ་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་ན་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པར་འགལ་ལ། དེ་ལ་བློ་ཁ་ཕྱོགས་ན་ཡང་ཡུལ་དེ་མངོན་ལྐོག་གང་རུང་གཅིག་ཏུ་ངེས་ཤིང་།
Chinese
对于修习空性者来说，空性无我的意义是现量还是隐蔽的？如果如前者所说，那么此人会变成圣者，因为现量证悟了无我的意义。如果你们说，即使现量证悟了无我的意义，也并不妨碍他是凡夫，那么我们也可以说，即使是无我的意义变成隐蔽的补特伽罗，成为圣者也不相违，因为一切都相同。还有，像这样的补特伽罗现量证悟了真如，却不认识自己的对境是真如的意义，需要其他人用教证的理由来证实真如，这真是智者们嘲笑之处，因为学生已经现量成立了，而老师却想用比量的方式来证实。因此，这样的话语不应在通达理智者面前说。即使真如的意义已经现量成立，也不能说要用名言的理由来证实。 理自在说： “那是极其愚昧之义， 因其被称为牧牛女。” 意思是说，如果意义已经成立，却还要像给懂得安立名言的牧童一样安立理由，那也是愚昧。如果像这样的愚昧者也想现量证悟真如，那么请说说，还有什么样的愚笨者没有证悟真如呢？即使承认是真如，例如，即使是白色的牦牛，也不能成为牦牛的定义一样，仅仅是现量见到，也不足以成为安立真如的定义，而且与自己所承诺的也相违背，所以说要用名言来证实，显然是词穷理屈，故不赘述。如果对于修习空性者来说，所修的无我空性的意义是隐蔽的，那么想要用离分别的智慧来执持隐蔽的意义，这真是可笑之处。总之，凡夫修习空性的心，如果不缘于无我的对境，就与修习空性相违背，如果缘于此对境，那么此对境也必定是现量或隐蔽中的一种。
English
For the meditator on emptiness, is the meaning of emptiness and selflessness manifest or hidden? If it is the former, then that person will become an Arya, because they directly realize the meaning of selflessness. If you say that even if one directly realizes the meaning of selflessness, it does not contradict being an ordinary person, then we can also say that even if the meaning of selflessness becomes hidden for a person, it does not contradict being an Arya, because everything is the same. Furthermore, if such a person directly realizes suchness, but does not recognize that their object is the meaning of suchness, and needs someone else to prove suchness to them with scriptural evidence, it is a matter for the laughter of the wise, because the student has already established it directly, but the teacher wants to prove it through inference. Therefore, such words should not be spoken in front of those who understand reason. Even if the meaning of suchness is directly established, one cannot say that it should be proven by nominal reasons. The Lord of Reasoning said: "That is an extremely foolish meaning, because it is known as a cowherd girl." This means that if the meaning is already established, but one still establishes reasons like one would for a cowherd who knows how to establish names, that is foolish. If such a fool also wants to directly realize suchness, then please tell me, what kind of fool is there who has not realized suchness? Even if it is admitted to be suchness, just as a white yak cannot be the definition of a yak, merely seeing it directly is not sufficient to be the definition of establishing suchness, and it also contradicts one's own commitments, so saying that one should prove it with nominal terms is clearly a poverty of words and reason, so I will not elaborate. If, for the meditator on emptiness, the meaning of the selflessness of emptiness to be meditated upon is hidden, then wanting to grasp the hidden meaning with non-conceptual wisdom is a laughable matter. In short, if the mind of an ordinary person meditating on emptiness does not focus on the object of selflessness, it contradicts meditating on emptiness, and if it does focus on that object, then that object must be one of either manifest or hidden.
Tibetan
དེ་ལ་བདག་མེད་མངོན་གྱུར་ཡིན་ན་འཕགས་པར་འགྱུར་བས། སོ་སྐྱེ་ལ་བདག་མེད་པའི་དོན་ལྐོག་གྱུར་དུ་འདོད་དགོས་ན། དེའི་ཚེ་བདག་མེད་པའི་དོན་དེ་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་རྟོག་བྲལ་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་ པས་ཀྱང་བདག་མེད་པའི་དོན་དེ་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པར་འདོད་བཞིན་དུ། ད་ལྟའི་ལས་དང་པོ་པས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པའི་བློ་རྟོག་བྲལ་དུ་འདོད་པ་ཤིན་ཏུ་འགལ་ལོ། །བདག་མེད་པའི་དོན་ལ་རྟོག་བྲལ་ཡིན་ན་ནི། མ་འཁྲུལ་བ་དེ་ལས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་སླ་བས་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། བདག་མེད་པའི་དོན་ལ་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་བའི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཡུལ་རིགས་པས་སུན་ཕྱུང་བའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་མ་རྙེད་པར། བདག་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ལ་འཕྲོ་བའི་སེམས་མི་འཕྲོ་བར་བཟུང་བ་ཙམ་གྱིས་བདག་མེད་པའི་དོན་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་དང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་བདག་མེད་རྟོག་བྲལ་གྱི་ཤེས་པས་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་ནི། ལུང་དང་རིགས་པའི་ལམ་ལས་ཆེས་ཆེར་འཁྱམས་པའོ། །གཞན་ལུགས་དགག་པ་གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ། བདག་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་མ་རྙེད་པར་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པར་འཇོག་པ་ཙམ་ནི། སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པར་མི་རིགས་པ་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་འདོད་པས་སྔ་མ་མི་རིགས་མོད། འོན་ཀྱང་བདག་མེད་པའི་ངེས་དོན་གྱི་ལྟ་བ་རྙེད་ཕྱིན་ཆད་གང་ཟག་དེས་མི་རྟོག་པར་བཞག་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །འདི་ནི་མི་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་དེས་ངེས་དོན་གྱི་ལྟ་བ་རྙེད་པ་ཡིན་པས། ཁོས་མི་རྟོག་པ་གང་བསྒོམས་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་དོན་གྱི་ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་བསྒོམས་པར་འགྱུར་ན། དེ་འདྲ་བའི་གང་ཟག་དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པ་དེ་ངེས་དོན་གྱི་ལྟ་བ་བསྒོམས་པར་མི་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་སྨྲོས་ཤིག །གལ་ ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་དེ་ངེས་དོན་གྱི་ལྟ་བ་རྙེད་པའི་གང་ཟག་གི་སྒོམ་ཡིན་ཀྱང༌། ལྟ་བ་དེ་དེའི་ཚེ་དྲན་པར་བྱས་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་བཞག་ནས་བསྒོམ་པ་མིན་པས་སོ་སྙམ་ན། འོ་ན་ནི་གང་ཟག་དེས་ངེས་དོན་གྱི་ལྟ་བ་རྙེད་ཀྱང་བསྒོམ་པའི་ཚེ། ལྟ་བ་དེ་ཉིད་དྲན་པར་བྱས་ནས་ལྟ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པའི་སྒོམ་ཡིན་ན་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། དེས་མི་རྟོག་པར་གང་བཞག་ཐམས་ཅད་ལྟ་བ་བསྐྱངས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེས་ན་ལྟ་བ་རྙེད་ཀྱང་སྐྱོང་བའི་ཚེ་ན་སྔར་གྱི་ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕབ
Chinese
因此，如果无我现证，则会成为圣者。如果必须认为凡夫俗子对无我的意义是隐蔽的，那么，在这种情况下，无我的意义是通过义共相的方式来理解的，因此与离分别相违。此外，瑜伽道的殊胜法也同样认为，无我的意义是通过义共相的方式来理解的。现在，初学者修习空性的心识却被认为是离分别的，这非常矛盾。如果无我的意义是离分别的，那么，不颠倒就更容易成就，瑜伽就会现前，因为无我的意义是离分别且不颠倒的智慧。因此，在没有找到以理智驳斥我执之境的正确见解之前，仅仅通过阻止对二我等境生起的执着心，就想修习无我的意义，以及凡夫俗子想以无我离分别的智慧来修习，这完全偏离了经论和理智的道路。驳斥他人观点的第二种方式是：有些人说，在没有找到无我空性的见解之前，仅仅安住于什么都不分别的状态，我们也不认为这是修习空性，所以前者是不合理的。然而，一旦找到了无我的究竟意义的见解，那么这个人所安住的一切不分别的状态，都是在修习空性。这种说法是不合理的。因为这个人已经找到了究竟意义的见解，所以他所修习的一切不分别的状态，都会变成修习以究竟意义的见解所决定的意义。那么，请说出理由，为什么这样的人修习菩提心，不会变成修习究竟意义的见解呢？如果认为，修习菩提心是已经找到究竟意义见解的人的修行，但是，在修习的时候，并没有忆念那个见解，也没有安住在那个见解之上进行修习，那么，如果这个人虽然找到了究竟意义的见解，但是在修习的时候，忆念那个见解，并且安住在见解之上进行修习，那么姑且承认这是在修习空性。但是，他所安住的一切不分别的状态，又怎么会变成增长见解呢？因此，即使找到了见解，但是在修习的时候，仍然要以之前的见解来确定。
English
Therefore, if selflessness is directly realized, one becomes a noble being. If it must be held that the meaning of selflessness is hidden to ordinary beings, then in that case, the meaning of selflessness is understood through the mode of a generic image, thus contradicting non-conceptualization. Furthermore, the great supreme dharma of the path of union also holds that the meaning of selflessness is understood through the mode of a generic image. Now, it is extremely contradictory to hold that the mind of a beginner meditating on emptiness is non-conceptual. If the meaning of selflessness is non-conceptual, then it is easier to achieve non-mistakenness, and yoga will manifest, because the meaning of selflessness is non-conceptual and non-mistaken wisdom. Therefore, without finding the correct view that refutes the object of self-grasping with reason, merely by stopping the mind that clings to the two selves, etc., one wishes to meditate on the meaning of selflessness, and ordinary beings wish to meditate with the non-conceptual wisdom of selflessness, which is completely straying from the path of scripture and reason. The second way to refute other's views is: Some say that without finding the view of emptiness of selflessness, merely abiding in a state of non-conceptualization is not considered meditating on emptiness, and we also agree that the former is unreasonable. However, once the definitive meaning of selflessness is found, then all the non-conceptual states that the person abides in are meditating on emptiness. This statement is unreasonable. Because that person has found the view of definitive meaning, all the non-conceptual states that he meditates on will become meditating on the meaning determined by the view of definitive meaning. Then, please tell me the reason why such a person's meditation on bodhicitta will not become meditating on the view of definitive meaning? If it is thought that meditating on bodhicitta is the practice of a person who has found the view of definitive meaning, but at the time of practice, that view is not remembered, nor is it practiced by abiding on that view, then, if that person, although he has found the view of definitive meaning, remembers that view at the time of practice and practices by abiding on the view, then let it be admitted that this is meditating on emptiness. But how can all the non-conceptual states that he abides in become increasing the view? Therefore, even if the view is found, it must still be determined by the previous view at the time of cultivation.