Tibetan
གསེར་རམ་དངུལ་ཞིག་དྲི་མ་དང་སྙིགས་མ་ཐམས་ཅད་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། དུས་ ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར། དུས་སུ་མེར་བསྲེགས་ཤིང་ཆུས་བཀྲུས་ན་རྒྱན་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་བྱ་བ་མཉེན་ཞིང་ལས་སུ་རུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་མགར་བའམ་མགར་བའི་སློབ་མ་མཁས་པ་དེ་དང་མཐུན་པའི་བཟོ་ཤེས་པ་དེས་མགར་དཔྱད་ཀྱིས་རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་ཅི་འདོད་པ་དེར་སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་གང་གི་ཚེ་སེམས་དེ་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་དང་སྙིགས་མ་ལ་མི་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱོ་བར་བྱས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་མི་ཕྱོགས་པ་ཉིད་དང༌། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱས་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་སེམས་དེ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་སམ་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་གང་དང་གང་དག་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་འབྱོར་པ་དང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་དུ་འབབ་པ་དང་མི་གཡོ་བ་དང་མི་འགུལ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་དོན་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སེམས་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་བརྟན་ཆགས་པར་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འགལ་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་གཉིས་ཏེ། བྱིང་བ་དང་རྒོད་པའོ། །དེ་ལ་དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་བློ་ཤུགས་དྲག་ལ་རྒྱུན་རིང་བ་ཡོད་ན་བྱིང་བ་གཅོད་པར་ཤིན་ཏུ་སླ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་གཟེངས་བསྟོད་པ་ཡིན་པར་ཚད་ལྡན་དུ་མས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བའི་བློ་ཤུགས་དྲག་ལ་རྒྱུན་རིང་བ་ཡོད་ན་རྒོད་པ་གཅོད་པར་ཤིན་ཏུ་སླ་སྟེ། རྒོད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པའི་སེམས་གཡེང་བ་ཡིན་པས་དེའི་གཉེན་པོ་ལ་སྐྱོ་ཤས་བསྔགས་པར་གཞུང་དུ་མ་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བཤེས་གཉེན་ལ་དད་པ་སྦྱོང་བ་ནས་འཇུག་སེམས་སྦྱོང་བ་མན་ཆད་ལ་ཇི་ཙམ་དུ་མང་དུ་བསྒོམས་པ་དེ་ཙམ་དུ་མཁས་པ་དགྱེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པོ་རྣམས་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འཇོག་སྒོམ་དུ་མ་ཟད་དཔྱད་སྒོམ་རྣམས་ལ༌ཡང་བྱིང་རྒོད་གཉིས་དང་བྲལ་བར་བྱས་ལ་བསྐྱང་དགོས་ཤིང༌། མན་ངག་འདི་པའི་བླ་མ་གོང་མ་མཁས་པ་རྣམས་སྐབས་ཀྱི་དམིགས་པ་གང་འབོགས་པ་དེའི་དམིགས་སྐོར་ལ་ངེས་ཤེས་དྲང་བའི་ཕྱིར་དུ་མདོ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུང་སྐབས་སུ་བ
Chinese
为了净化黄金或白银的所有杂质和污垢，在 第101页至200页期间， 如果及时用火燃烧并用水清洗，那么那些装饰品就会以柔软且易于制作的方式显现出来。就像铁匠或精通与铁匠相符的工艺的铁匠学徒，用铁匠工具将装饰品塑造成任何想要的形状一样，瑜伽士也是如此。当他的心不倾向于贪婪等污垢和杂质时，他会感到厌倦；当他不倾向于烦恼的痛苦时，并且当他倾向于对善的事物感到极度高兴时，他会感到极度高兴。那么，瑜伽士的心，无论是与止观的哪一方面相结合，都会变得非常接近、非常平静、不可动摇和不可动弹，并且为了实现他所思考的意义，他也会前进。如是说。此外，使心稳定地安住于一个目标上的禅定的主要障碍有两个：昏沉和掉举。其中，如果具有看到诸如佛等功德的强烈而持久的智慧力量，那么消除昏沉就非常容易，因为许多有资格的人士都说，其对治之法是通过看到功德来提升心。如果具有看到无常和痛苦等过患的强烈而持久的智慧力量，那么消除掉举就非常容易，因为掉举是属于贪欲范畴的心散乱，因此经文中赞扬厌离作为其对治之法。因此，从修习对善知识的信心直到修习入行发心，修习得越多，就越容易成就令智者喜悦的稳固禅定。不仅在安住修中，而且在观察修中，也必须远离昏沉和掉举来进行修习。并且，这个诀窍的历代上师们，为了正确理解当下所设定的目标，会在适当的时候引用经论的教证。
English
In order to purify gold or silver of all impurities and dirt, during pages 101 to 200, if it is burned in fire and washed with water in due time, then those ornaments will become manifest in a way that is soft and easy to work with. Just as a blacksmith or a blacksmith's apprentice who is skilled in the craft that matches the blacksmith, uses blacksmith's tools to transform the ornaments into any desired shape, so too does the yogi. When his mind is disgusted by not being inclined towards the defilements and impurities such as greed, and when he is not inclined towards the unpleasantness of afflictions, and when he is manifestly delighted by being manifestly inclined towards virtue, then the yogi's mind, whichever aspect of calm abiding or insight it is definitely joined with, will become very close, very calm, unmoving, and unshakeable, and will also go forth in order to accomplish the meaning as it was thought. Thus it was said. Furthermore, the main obstacles to samadhi, which is the mind remaining steadily on one object, are two: dullness and excitement. Among these, if there is a strong and lasting power of intelligence that sees the qualities of the precious ones and so forth, then it is very easy to cut off dullness, because many qualified individuals have said that its antidote is to uplift the mind by seeing the qualities. If there is a strong and lasting power of intelligence that sees the faults of impermanence and suffering and so forth, then it is very easy to cut off excitement, because excitement is a distraction of the mind that belongs to the category of desire, and therefore many scriptures praise weariness as its antidote. Therefore, the more one cultivates from training faith in the spiritual friend up to training the entering mind, the more easily will the stable samadhis that please the wise be accomplished. Not only in settling meditation, but also in analytical meditation, one must cultivate by being separated from dullness and excitement. And the learned, previous lamas of this instruction, in order to have correct understanding of the scope of the object of focus that is set for the occasion, will cite the statements of the sutras and treatises at the appropriate time.
Tibetan
བ་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་སེམས་ལ་བསྐོར་ནས་སྔ་མ་སྔ་མའི་གསུང་སྒྲོས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཏེ། མཐའ་དག་པར་འཆད་ཅིང་ཆོས་འཆད་ཤེས་པ་ཞིག་གིས་ཉན་ཤེས་པ་ཞིག་ལ་བཤད་པ་ན་ཆོས་གྲྭའི་བློའི་འཁུལ་འདྲ་བ་ལྐོག་ཏུ་བསམས་པ་ལ་འོང་དཀའ་གསུང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང་མད་པས། ད་རེས་དམིགས་པའི་སྐབས་ཡིན་ཟེར་ནས་འབུས་ཙམ་རེ་བྱར་མི་རུང་སྟེ། དེ་ནི་ཐོས་བསམ་གྱི་དུས་དང་ཉམས་ལེན་གྱི་དུས་ཞེས་ཆོས་མང་དུ་བཤད་པ་དང་ཉམས་ལེན་གྱི་སྐབས་གཉིས་འགལ་བར་འཛིན་པའི་ལོག་རྟོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཉམས་ལེན་དུ་འཁྱེར་ཤེས་པ་སྲིད་མཐའ་ རུ་སྣང་བས་སྐྱོང་རྒྱུ་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་རེ་ཡང་གུད་དུ་བྱའོ། །གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་གདམས་ངག་ཏུ་འཆར་མི་འཆར་ནི་སྐྱོང་ཚུལ་འདི་ལ་ངེས་པ་རྙེད་མ་རྙེད་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པར་སྣང་ཞིང་སྡེ་སྣོད་ལ་མ་སྦྱངས་པ་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ཆེ་བ་ལ་རིང་དུ་སྦྱངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ལམ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་རང་གིས་གང་ལ་སྦྱངས་པའི་གཞུང་དེ་དག་གི་ཕྱོགས་སྔ་མར་འོང་བར་སྣང་བས། རྒྱས་པར་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་པར་འདུག་ནའང་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་པས་དེ་ཙམ་ལས་མ་སྨོས་སོ། །སྐྱོང་ཚུལ་ལ་ལོག་རྟོག་དགག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བཤེས་གཉེན་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྟེན་པའི་སློབ་མ་དེ་བླ་མས་ཇི་ལྟར་འཁྲིད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་དགོས་པས། གཉིས་པ་བསྟེན་ནས་བློ་ཇི་ལྟར་སྦྱང་བའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། དལ་བའི་རྟེན་ལ་སྙིང་པོ་བླང་བའི་ཕྱིར་དུ་བསྐུལ་བ་དང༌། སྙིང་པོ་ཇི་ལྟར་ལེན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དལ་འབྱོར་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེ་དོན་ཆེ་བ་བསམ་པ་དང༌། རྙེད་དཀའ་བ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དལ་བ་དང༌། འབྱོར་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པ་ལས། ཁྲིམས་ཀྱིས་དུད་འགྲོ་འགྲོ་བ་དུ་མའི་ངོ་བོ་དང༌། །མི་ཁོམ་བརྒྱད་སྤོང་དེ་ཡིས་དལ་བ་རྟག་ཏུ་རྙེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ་ནི་དལ་བའོ། །མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ནི། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། ལོག་པར་ལྟ་བ་འཛིན་དང་དུད་འགྲོ་ཉིད། །ཡི་དྭགས་ཉིད་དང་དམྱལ་བར་ སྐྱེ་བ་དང་། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་མེད་པ་དང་མཐའ་འཁོབ་ཏུ། །ཀླ་ཀློར་སྐྱེ་བ་གླེན་ཞིང་ལྐུགས་པ་ཉིད། །ཚེ་རིང་ལྷ་ཉིད་གང་ཡང་རུང་བར་ནི། །སྐྱེ་བ་ཞེས་བགྱི་མི་ཁོམ་སྐྱོན་བརྒྱད་པོ། །དེ་དག་དང་བྲལ་ཁོམ་པ་བརྙེས་ནས་ནི། །སྐྱེ་བ་བཟློག་པའི་སླད་དུ་འབད་པར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་པ
Chinese
关于父亲们的事情，用上师的口诀在心中反复思量，用前辈的言论来装饰，完全地讲解，并且由一个懂得讲法的人给一个懂得听法的人讲述时，说如果暗地里思量，就像经院里的思维方式一样，是很难成功的，这非常好而且很棒。现在说这是专注的时刻，所以一点点也不可以做，因为把闻思的时候和修行的时候，说成是多讲法和修行两个相违背的邪见。然而，因为看起来所有讲的都能变成修行，所以也要把需要守护的近摄略微分开。所有经文能不能显现为窍诀，似乎取决于对这种守护方式是否获得了定解。更不用说没有学习过三藏的人了，即使是长期学习过显密经论的人，在修道的时候，似乎也会先想到自己所学的经论方面。虽然似乎需要详细地确定下来，但因为担心话太多，所以就只说这么多了。关于守护方式的破除邪见已经讲完了。现在，因为需要讲述如前所说，依止如理上师的弟子，上师如何引导的次第，所以第二，依止后如何修心的次第分二：为了从闲暇的所依中获取精华而劝勉，以及如何获取精华的方式。第一分三：认识闲暇，思维其意义重大，思维其难以获得。第一分二：闲暇和圆满。第一是：出自《功德宝集》：以戒律约束众多旁生之自性，断绝八无暇则恒时获得闲暇。如是所说，远离八无暇就是闲暇。八无暇是：出自《亲友书》：执持邪见及旁生，饿鬼以及地狱生，无佛出世边地生，野蛮愚昧及喑哑，长寿天等任何生，是为八种无暇过，脱离彼等获得暇满后，为断生死当精进。如是所说
English
Regarding the affairs of the fathers, contemplate repeatedly in the mind with the instructions of the guru, adorn it with the words of the predecessors, explain it completely, and when it is explained by someone who knows how to teach the Dharma to someone who knows how to listen to the Dharma, it is said that if you secretly think, like the way of thinking in the monastic college, it is difficult to succeed, which is very good and great. Now it is said that this is the time of focus, so you can't do it even a little bit, because it is a wrong view to say that the time of hearing and thinking and the time of practice are contradictory to the two of teaching a lot of Dharma and practicing. However, since it seems that everything that is said can become practice, it is also necessary to slightly separate what needs to be protected. Whether all the scriptures can appear as key instructions seems to depend on whether or not a definite understanding has been obtained on this method of protection. Not to mention those who have not studied the Tripitaka, even those who have studied the great sutras and tantras for a long time, when practicing the path, they seem to first think of the aspects of the scriptures they have studied. Although it seems necessary to determine it in detail, because I am worried about too many words, I will only say this much. The refutation of wrong views on the method of protection has been explained. Now, because it is necessary to explain the order in which the guru guides the disciple who relies on the guru in accordance with the Dharma as mentioned before, so secondly, the order of how to train the mind after relying on it is divided into two: to encourage to obtain the essence from the leisure support, and the way to obtain the essence. The first is divided into three: recognizing leisure, thinking that its meaning is great, and thinking that it is difficult to obtain. The first is divided into two: leisure and endowment. The first is: from the 'Collection of Precious Qualities': 'With the precepts, restrain the nature of many sentient beings, and by abandoning the eight non-leisures, you will always obtain leisure.' As it is said, to be free from the eight non-leisures is leisure. The eight non-leisures are: from the 'Letter to a Friend': 'Holding wrong views and animals, hungry ghosts and hell beings, without the appearance of a Buddha, born in a borderland, barbaric, ignorant and dumb, long-lived gods and any other beings, are the eight faults of non-leisure. Having obtained leisure and endowment by freeing oneself from them, one should strive to cut off birth and death.' As it is said.