Tibetan
ཛིན་སྟངས་ཤུགས་དྲག་ལ་རྒྱུན་རིང་བ་དགོས་པས་དཔྱད་སྒོམ་བྱའོ། །སེམས་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་གནས་སུ་མི་བཏུབ་པ་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་འདོད་དུ་བཞག་པས་ཆོག་པའི་ལས་རུང་དུ་བྱེད་པ་ཞི་གནས་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་དཔྱད་ན་སེམས་གནས་པ་སྐྱེར་མི་ཉན་པས་དེ་ལ་ནི་འཇོག་སྒོམ་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཞི་ལྷག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་ པར་བྱའོ། །ཚུལ་དེ་ལྟར་མི་ཤེས་པར་མཁས་པ་ཡིན་ན་དཔྱད་སྒོམ་ཁོ་ན་བྱ་ལ། ཀུ་ས་ལིས་ནི་འཇོག་སྒོམ་ཁོ་ན་བྱའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ཡང༌མ་ཡིན་ཏེ། རེ་རེས་ཀྱང་གཉིས་ཀ་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཁས་པས་ཀྱང་ཞི་གནས་སོགས་བསྒྲུབ་དགོས་ལ། ཀུ་ས་ལིས་ཀྱང་བཤེས་གཉེན་ལ་དད་པ་ཤུགས་དྲག་སོགས་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དེ་གཉིས་ཀྱང་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་ཕྱོགས་གཉིས་ཀར་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྒོ་ནས་བསྒོམ་དགོས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་གསུངས་ལ། ཚུལ་དེས་བསྒོམ་པ་མེད་པའམ་ཉུངས་ན་ལམ་གྱི་སྲོག་དམ་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་མི་སྐྱེ་བ་དང་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཇེ་ཆེར་མི་འཕེལ་བས་ལམ་ལ་ས་ཆོད་ཅི་ཡང་མི་འབྱུང་སྟེ། ལམ་གྱི་བསྒྲུབ་བྱ་མཐར་ཐུག་པ་ནི། ཤེས་རབ་ནང་ན་ཀུན་མཁྱེན་ལྟར། །ཞེས་སློབ་དཔོན་མ༌ཁོལ་གྱིས་གསུངས་པ་ལྟར། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལམ་ཇི་ཙམ་བསྒོམས་པ་ཙམ་དུ་བརྗེད་ངས་ཆེ་བས་དྲན་པ་རྟུལ་བ་དང་སྤང་བླང་འབྱེད་པ་ལ་ཡིད་རྟུལ་དུ་འགྲོ་བར་སྣང་ན་ལམ་གོལ་བར་སོང་བའི་རྟགས་ཡང་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་མང་པོ་ཤེས་ནས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དད་པའང་མང་པོར་འཕེལ་བ་དང་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དུ་མ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཡིད་འབྱུང་ཞིང་སྐྱོ་བ་མང་བ་དང་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་ཡང་སྒོ་དུ་མ་ནས་མཐོང་བས་དེ་ལ་དོན་གཉེར་དྲག་པོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ སྤྱོད་པ་ངོ་མཚར་བའང་དུ་མ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་དེ་དག་ལས་བཟློག་ཏུ་མེད་པའི་དད་པ་དང་འདུན་པ་དང་བརྩོན་པ་རྣམས་ཇེ་རྒྱས་སུ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་ལ་དཔྱད་ནས་བསྒོམ་པ་ཁོ་ན་ལ་རག་ལས་པས་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚུལ་འདི་ལ་གཞན་གྱིས་བཀྲི་བར་མི་ནུས་པའི་ངེས་པ་དྲང་བར་བྱའོ། །སྒོམ་གྱི་ཚུལ་ལ་གོ་བ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་རྣམས་ན་རེ། སོ་སོར་རྟོག་པས་དཔྱོད
Chinese
因为需要以猛烈的劲头和长久的时间来进行，所以要进行观察修。如果心不能安住于一个对境上，那么在修习止住，使心能随意安住于一个对境上时，如果反复观察，心就不能安住，所以那时需要进行安住修。这将在修止观的时候讲述。 如果不了解这种方法，就不能说如果是智者就只应进行观察修，如果是庸才就只应进行安住修。因为每个人都需要进行两种修习。智者也需要修习止住等，庸才也需要修习对善知识的猛烈信心等。这两种修习方法，在经部和续部两方面，都说需要通过各自的分别念来进行修习的情况非常多。如果没有通过这种方法进行修习或者修习很少，就不会生起作为道路命脉的无垢智慧，即使稍微生起，智慧也不会增长，因此在道路上不会有任何进展。道路的最终目标是： “如智慧中之全知。” 正如导师玛·阔尔所说，在于分辨一切如是和所有，不混淆的智慧。因此，如果修习道路的时间越长，健忘越严重，记忆力越迟钝，并且在分辨取舍时变得迟钝，那么就应该清楚地知道这是走错道路的标志。此外，通过了解三宝等的诸多功德差别，对它们的信心也会大大增加；通过理解轮回的诸多过患，厌离和厌倦也会增加；通过从多个角度看到解脱的利益，对它的追求也会更加强烈；并且，通过理解菩提心和六度等的诸多奇妙行为，对它们产生不可逆转的信心、愿望和精进，所有这些都依赖于通过分别念的智慧来研究佛经的含义并进行修习。因此，有智慧的人应该对这种方法产生他人无法改变的坚定信念。那些对修习方法理解甚少的人说：用分别念进行观察。
English
Because it is necessary to proceed with intense vigor and for a long time, one should engage in analytical meditation. If the mind cannot remain on a single object, then when cultivating calm abiding, making the mind workable by allowing it to remain on a single object as desired, if one analyzes repeatedly, the mind will not be able to remain, so at that time one needs to engage in placement meditation. This will be explained in the context of calm abiding and insight. If one does not understand this method, one cannot say that if one is a wise person, one should only engage in analytical meditation, and if one is a mediocre person, one should only engage in placement meditation. Because each person needs to engage in both types of meditation. Wise people also need to cultivate calm abiding, etc., and mediocre people also need to cultivate intense faith in the spiritual friend, etc. These two methods of meditation, in both the Sutra and Tantra aspects, are said to require cultivation through individual discriminating awareness in very many cases. If one does not meditate through this method or meditates very little, the immaculate wisdom that is the life force of the path will not arise, and even if it arises slightly, the wisdom will not increase, so there will be no progress on the path. The ultimate goal of the path is: "Like omniscience within wisdom." As the teacher Ma Khol said, it lies in the wisdom that distinguishes all suchness and all that exists, without mixing them. Therefore, if the longer one meditates on the path, the more severe the forgetfulness, the duller the memory, and the more dull one becomes in distinguishing what to abandon and what to adopt, then one should clearly know that this is a sign of having gone astray on the path. Furthermore, by knowing the many qualities of the Three Jewels, etc., the faith based on them will also greatly increase; by understanding the many faults of samsara, renunciation and weariness will also increase; by seeing the benefits of liberation from many angles, the pursuit of it will also be more intense; and by understanding the many wonderful actions of the mind of enlightenment and the six perfections, etc., the irreversible faith, desire, and diligence towards them will all increase. All of these depend solely on studying the meaning of the scriptures through the wisdom of individual discriminating awareness and meditating on them. Therefore, those who are intelligent should generate an unwavering conviction in this method that cannot be changed by others. Those who have very little understanding of the method of meditation say: Analyze with individual discriminating awareness.
Tibetan
་པ་ཆེས་མང་བར་བྱས་ཏེ་བསྐྱངས་ན་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གེགས་སུ་འགྱུར་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པོ་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་འདོད་དུ་བཞག་པས་ཆོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔར་མ་གྲུབ་པ་གསར་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་དམིགས་པ་དུ་མ་ལ་དཔྱད་ན་དེ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བས་དེ་མ་གྲུབ་བར་དུ་དེ་བསྒྲུབ་པའི་སྒོམ་ལ་འཇོག་སྒོམ་ཉིད་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ན་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་འདོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བསྒྲུབ་པའི་སྔ་རོལ་ཏུ་དཔྱད་སྒོམ་མང་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་གེགས་སུ་འདོད་ན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབ་ལུགས་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་དགོངས་འགྲེལ་ནས་བཤད་པ་གཏན་ནས་མ་གོ་བར་གསལ་ཏེ། འདི་ལྟར་དཔེར་ན། གསེར་དང་དངུལ་ནི་མགར་བ་མཁས་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་མེར་བསྲེགས་ཤིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཆུར་བཀྲུས་ན་དྲི་མ་དང་སྙིགས་མ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་མཉེན་ཞིང་ལས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་བས། དེ་ནས་རྣ་རྒྱན་ལ་སོགས་ པའི་རྒྱན་ཆ་ཅི་འདོད་འདོད་དུ་བསྒྱུར་བས་ཆོག་པ་བཞིན་དུ། སྔོན་ལ་ཉོན་མོངས་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་དང་ཉེས་སྤྱོད་རྣམས་ལ་ནག་པོའི་ལས་འབྲས་དང་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་དག་གི་ཉེས་དམིགས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པ་སེམས་ཀུན་ཏུ་གདུང་བར་འགྱུར་བའམ་སྐྱོ་བར་འགྱུར་བའི་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་གསེར་མེར་བསྲེགས་པ་བཞིན་དུ་ནག་ཕྱོགས་རྣམས་ལས་ཡིད་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་བྱེད་ཅིང་དྲི་མ་དེ་དག་སྦྱོང་ལ། བཤེས་གཉེན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་དལ་འབྱོར་དོན་ཆེ་བ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་དཀར་པོའི་ལས་འབྲས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པ་སེམས་བརླན་པར་འགྱུར་བའམ་དང་བར་འགྱུར་བའི་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་གསེར་ཆུར་འཁྲུ་བ་ལྟར་དཀར་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་ཡིད་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང་དགའ་བར་བྱས་ནས་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་སེམས་བརླན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཞི་ལྷག་གང་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དེ་ལ་ཡིད་གཏད་པ༌ན་ཚེགས་མེད་པར་འགྲུབ་པས། དེ་ལྟ་བུའི་དཔྱད་སྒོམ་ནི་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས། དཔེར་ན། མགར་བའམ་མགར་བའི་སློབ་མ་མཁས་པ་ཞིག་གིས་གང་གི་ཚེ་
Chinese
如果做了很多，守护了很多，就会成为一心专注的等持的障碍，因此不能成就稳固的等持，他们这样说。应该说，如果心随意所欲地安住于一个对境上的等持，在以前没有成就，现在新成就的时候，如果观察多个对境，它就不会产生，因此在没有成就之前，应该安住于成就它的修法，仅仅做安住的修法，如果他们这样说，那么我们也是赞同的。如果在那样的等持成就之前，做了很多观察修，就认为是那个等持的障碍，那么很明显，他们根本没有理解从大车释中讲述的等持成就之法。比如这样，例如，金和银，如果熟练的铁匠反复地用火烧，反复地用水洗，那么所有的污垢和杂质都会被清除，变得非常柔软且可以使用。然后，就可以随意地制作耳环等饰品。同样，首先对于烦恼和近烦恼以及恶行等，如从黑业果报和轮回过患的修习等章节中所说的那样。通过各别观察的智慧，反复地修习那些过患，以使心完全感到痛苦或厌倦的作意，就像用火烧金子一样，使心从黑色方面转向，并清除那些污垢。如从善知识的功德和闲暇圆满有意义以及三宝的功德和白色业果以及菩提心的利益等章节中所说的那样，通过各别观察的智慧，反复地修习那些功德，以使心湿润或清澈的作意，就像用水洗金子一样，使心明显地转向白色方面，并使其欢喜，从而用善法使心湿润。如果那样做了，那么无论想要成就止观中的哪一个，只要心专注于它，就能毫不费力地成就。因此，那样的观察修是成就非概念等持的殊胜方法。也正是那样，圣者无著说，例如，铁匠或熟练的铁匠学徒在任何时候
English
If one does a lot and protects a lot, it will become an obstacle to the samadhi of single-pointed concentration, therefore one cannot achieve stable samadhi, they say. It should be said that if the samadhi where the mind can be placed on a single object as one wishes, if it has not been achieved before, and is now newly achieved, if one examines multiple objects, it will not arise, therefore before it is achieved, one should abide in the practice of achieving it, and only do the practice of abiding, if they say that, then we also agree. If one thinks that doing a lot of analytical meditation before achieving such a samadhi is an obstacle to that samadhi, then it is clear that they have not understood at all the method of achieving samadhi as explained in the Great Vehicle Commentary. For example, like this, for example, gold and silver, if a skilled blacksmith repeatedly burns it with fire and repeatedly washes it with water, then all the dirt and impurities will be removed, and it will become very soft and usable. Then, one can freely make earrings and other ornaments as one wishes. Similarly, first for afflictions and near afflictions and misdeeds, etc., as it says in the chapters on the results of black karma and the faults of samsara, etc. Through the wisdom of individual examination, repeatedly meditating on those faults, with the intention of making the mind feel completely painful or weary, just like burning gold with fire, turning the mind away from the black side, and clearing away those impurities. As it says in the chapters on the qualities of the spiritual friend and the meaningfulness of leisure and endowment, and the qualities of the Three Jewels and the results of white karma and the benefits of bodhicitta, etc., through the wisdom of individual examination, repeatedly meditating on those qualities, with the intention of making the mind moist or clear, just like washing gold with water, making the mind clearly turn to the white side, and making it happy, thereby moistening the mind with virtuous Dharma. If one does that, then whichever of shamatha and vipashyana one wants to achieve, as long as the mind focuses on it, one can achieve it effortlessly. Therefore, such analytical meditation is a supreme method for achieving non-conceptual samadhi. It is also like that, the noble Asanga said, for example, a blacksmith or a skilled blacksmith's apprentice at any time