Tibetan
འབྲེལ་པར་གསུངས། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་གང་བྱུང་བ། །དེ་ཉིད་ཁྱོད་ནི་སྟོང་པར་བཞེད། །དངོས་པོ་རང་དབང་ཡོད་མིན་ཞེས། །མཉམ་མེད་ཁྱོད་ཀྱི་སེང་གེའི་སྒྲ། །ཞེས་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཁོ་ནར་གསུངས་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་འཆར་བ་འདི་ནི་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་དབུ་མ་པའི་ངོས་ནས་བྱེད་ཅིང་རྟེན་འབྲེལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རང་གི་ལུགས་ལ་བྱར་མ་བདེ་ནས་གཞན་ངོ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱེལ་བ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ། །དེ་ལ། ཞེས་རང་བཞིན་མེད་པ་གང་གི་ལུགས་ཡིན་པའི་ལུགས་དེ་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་འཐད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྟོང་ཉིད་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རུང་ལུགས་ཇི་འདྲ་ཡིན་སྙམ་ན། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བས་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་ ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེར་སྨྲ་སྟེ་འདི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་དེ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་འཐད་ལ། དེ་འཐད་ན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་འཐད་དེ། རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བཞག་དགོས་ཀྱི། བརྟེན་ནས་མ་བྱུང་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བདེན་ཡོད་ན་དེ་གང་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་འབྱུང་དང་སྡུག་བསྔལ་དེ་འགགས་པའི་འགོག་པ་དང་དེར་འགྲོ་བའི་ལམ་འཐད་པས་བདེན་བཞི་ཡོད་དོ། །བདེན་བཞི་ཡོད་ན་དེ་དག་ཤེས་པ་དང་སྤོང་བ་དང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དང་ལམ་བསྒོམ་པ་རུང་ལ། དེ་དག་ཡོད་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཚིག་གསལ་ལས། གང་ལ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་རུང་བ་དེ་ལ་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་སྨྲ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་རུང་བ་དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རུང་ལ། གང་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རུང་བ་དེ་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྣམས་རིགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་གྱི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་མི་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པས་སྟོང་པར་འགྱུ
Chinese
有关缘起的论述。凡是依缘而生的，您都认为是空性。事物没有自主性，这是您无与伦比的狮子吼。因此，因为是缘起的缘故，才说是自性空。缘起之义显现为无自性的空性之义，这是圣者龙树的独特宗义。因此，无自性的空性是由中观派来建立的，而缘起因果的安立，如果自己的宗派难以成立，而推给其他宗派等，那就不是缘起的意义了。如《中论》所说：“以有空义故，一切则得成。” 凡是哪个宗派认为空性合理的，那么在那个宗派里，轮回和涅槃的一切缘起都合理。那么，空性宗派如何能使轮回和涅槃一切合理呢？因为宣说一切事物自性为空性，所以以依赖因缘而生的理由来说明，这将要解释。 这样一来，缘起就合理了。缘起合理，痛苦也合理。因为痛苦必须安立在依赖因缘而生上，不依赖而生的就不能说是痛苦。如果存在苦谛，那么苦谛从何而来之集谛，以及痛苦止息之灭谛，和通往灭谛的道谛也合理，因此四圣谛存在。如果存在四圣谛，那么了知、断除、现证它们，以及修道也合理。如果这些存在，那么三宝等一切都合理。就像《显句论》中所说：“对于谁来说，一切事物自性为空性是合理的，那么对于他来说，如前所说的一切都是合理的。如何合理呢？因为我们说缘起就是空性，因此对于谁来说，空性是合理的，那么对于他来说，缘起就是合理的。对于谁来说，缘起是合理的，那么对于他来说，四圣谛就是合理的。如何呢？因为缘起本身就是痛苦，不是不缘起。那是由于无自性而成为空性
English
The discussion on dependent origination. Whatever arises dependently, you consider that to be emptiness. Things have no autonomy, this is your unparalleled lion's roar. Therefore, because of being dependent origination, it is said to be empty of inherent existence. The meaning of dependent origination appearing as the meaning of emptiness without inherent existence is the unique tenet of the Holy Nagarjuna. Therefore, the emptiness of no self-nature is established by the Madhyamaka school, and the establishment of dependent origination, cause and effect, if it is difficult to establish in one's own school, and it is pushed to other schools, etc., then that is not the meaning of dependent origination. As the "Root Verses on the Middle Way" says, "Because there is the meaning of emptiness, everything is accomplished." For whatever school that considers emptiness to be reasonable, then in that school, all dependent originations of samsara and nirvana are reasonable. So, how can the emptiness school make all of samsara and nirvana reasonable? Because it is proclaimed that all things are empty of inherent existence, it is explained by the reason of arising in dependence on causes and conditions, which will be explained. In this way, dependent origination is reasonable. If dependent origination is reasonable, then suffering is also reasonable. Because suffering must be established on arising in dependence on causes and conditions, it cannot be said to be suffering if it does not arise in dependence. If there is the truth of suffering, then the truth of the origin of suffering, from where suffering arises, and the truth of cessation, the cessation of suffering, and the truth of the path, the path to the cessation of suffering, are also reasonable, therefore the four noble truths exist. If the four noble truths exist, then knowing, abandoning, and realizing them, and cultivating the path are also reasonable. If these exist, then the Three Jewels and everything else are reasonable. As the "Clear Words" says, "For whom it is reasonable that all things are empty of inherent existence, then for him, everything as said before is reasonable. How is it reasonable? Because we say that dependent origination is emptiness, therefore for whom emptiness is reasonable, then for him, dependent origination is reasonable. For whom dependent origination is reasonable, then for him, the four noble truths are reasonable. How is it? Because dependent origination itself is suffering, not non-dependent origination. That is because of being empty due to the absence of inherent existence.
Tibetan
ར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡོད་ན་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་དང་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་ཀུན་འབྱུང་སྤངས་པ་དང༌། འགོག་པ་མངོན་ དུ་བྱ་བ་དང་ལམ་བསྒོམ་པའང་རུང་ངོ་། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་ནི་འབྲས་བུ་རྣམས་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་རྣམས་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དག་རུང་ངོ་། །འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དག་ཡོད་ན་ནི་ཞུགས་པ་དག་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དང་ཞུགས་པ་དག་ཡོད་ན་ནི་དགེ་འདུན་རུང་ངོ་། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཡོད་ན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །དམ་པའི་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཡོད་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡང་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་དུ་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རུང་ལ། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དག་དང་དེའི་འབྲས་བུ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་མི་རུང་བ་དེ་ལ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་མི་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས། རུང་མི་རུང་ནི་དེ་དག་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་གོ་བར་བྱའོ། །སྔར་དྲངས་པའི་རྩོད་ཟློག་གི་རྩོད་པ་དེའི་ལན་དུའང་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་བྱ་བྱེད་འཐད་པའི་ལན་སློབ་དཔོན་གྱིས་གསལ་བར་མཛད་དེ། རྩོད་ཟློག་ལས། དངོས་རྣམས་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་གང༌། །དེ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཅེས་བྱ་དང༌། །གང་ཞིག་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་དེ། །རང་བཞིན་མེད་ ཉིད་ཡིན་པར་སྨྲ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་རང་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་མ༌ཆུད་པར་ཁྱོད་ཀྱི་ཚིག་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འགོག་པ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་ཀླན་ཀ་ཚོལ་བ་སྨྲ་བར་བྱེད་དེ། འདིར་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་གང་དག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེ་དག་ནི་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །
Chinese
如是。如果存在痛苦，那么痛苦的集起、痛苦的止息和通往痛苦止息的道路就会成立。因此，完全了解痛苦，断除集起，现证止息，修习道也成立。如果存在完全了解痛苦等真谛等，那么果位就会成立。如果存在果位，那么安住于果位者就会成立。如果存在安住于果位者，那么入流者就会成立。如果存在安住于果位者和入流者，那么僧伽就会成立。如果存在圣谛，那么正法也会成立。如果存在正法和僧伽，那么佛陀也会成立。因此，三宝也会成立。世间和出世间的一切事物，以及所有特别的认知都会成立，法与非法及其果报，以及所有世间的名言都会成立。因此，如果对谁来说空性成立，那么对谁来说一切都会成立。如果对谁来说空性不成立，那么因为没有缘起，一切都不会成立。如是说，成立与不成立应理解为基于它们的存在与不存在。先前引用的辩论的答复中，论师也清楚地阐明了在无自性中，行为是合理的。在《辩论遮止论》中说：诸法依缘生，彼即是空性，何者依缘生，说彼无自性。并且，在其自释中也说：你没有理解诸法空性的意义，因为你的话是无自性的，所以寻找过失说阻止诸法的自性是不合理的。在此，凡是诸法依缘而生的，那就是空性。为什么呢？因为是无自性的缘故。凡是缘起之法，都不是具有自性的，因为是无自性的缘故。为什么呢？因为是依赖因和缘的缘故。
English
So it is. If suffering exists, then the origin of suffering, the cessation of suffering, and the path leading to the cessation of suffering will be established. Therefore, fully understanding suffering, abandoning its origin, realizing its cessation, and cultivating the path are also established. If there is complete understanding of the truths such as suffering, then the fruits will be established. If the fruits exist, then those who abide in the fruits will be established. If those who abide in the fruits exist, then the entrants will be established. If those who abide in the fruits and the entrants exist, then the Sangha will be established. If the noble truths exist, then the sacred Dharma will also be established. If the sacred Dharma and the Sangha exist, then the Buddha will also be established. Therefore, the Three Jewels will also be established. All phenomena, both mundane and supramundane, and all distinct cognitions will be established, as well as Dharma and non-Dharma, their results, and all mundane conventions. Therefore, if emptiness is established for someone, then everything is established for that person. If emptiness is not established for someone, then because there is no dependent origination, nothing is established. As it is said, establishment and non-establishment should be understood based on their existence and non-existence. In the answer to the previously cited debate, the teacher also clearly explained that action is reasonable in the absence of inherent existence. In the 'Refutation of Objections' it says: 'Whatever arises dependently, that is called emptiness, and whatever arises dependently, is said to be without inherent existence.' And in its auto-commentary it also says: 'You have not understood the meaning of the emptiness of phenomena, because your words are without inherent existence. Therefore, it is unreasonable to seek fault by saying that preventing the inherent existence of phenomena is not appropriate.' Here, whatever phenomena arise dependently, that is emptiness. Why? Because it is without inherent existence. Those phenomena that arise dependently are not with inherent existence, because they are without inherent existence. Why? Because they are dependent on causes and conditions.