Tibetan
འི་ཚེ་ཡང་ལུས་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་འགའ་རེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཉན་ས་ལས། ལས་དང་པོ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་དེའི་རྟགས་ནི་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། དེས་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཆུང་ངུ་ཐོབ་པ་དང་། ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་། སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཆུང་ངུ་ཐོབ་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྐལ་བ༌ཡོད་ཅིང༌ནུས་པ་དང་། དེའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་འཇམ་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཞི་གནས་ཀྱིས་ཉེ་ བར་དཀྲིས་པ་དང༌། ཞེས་དང༌། དེ་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་འདུག་སྟེ་སེམས་གཏོད་པར་བྱེད་པ་ན་མྱུར་བ་མྱུར་བར་སེམས་དང་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དག་གིས་ཤིན་ཏུ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཤས་ཆེར་ཀུན་ཏུ་མི་རྒྱུ་བ་དང༌། ཞེས་པ་དང༌། ལངས་ཏེ་རྒྱུ་བ་ན་ཡང་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཁ་ཅིག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་དག་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་རྟགས་དང་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་བྱང་བ་དག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟགས་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་བྱེད་དེ་ཐོབ་ནས་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བ་ཆེས་སླ་སྟེ། འདི་ལྟར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཞི་གནས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་མཇུག་ཏུ་མྱུར་པོར་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་འདྲེན་པར་ནུས་པས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལ། ཤིན་སྦྱངས་ཇི་ཙམ་འཕེལ་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རྩེ་གཅིག་པའི་ཞི་གནས་འཕེལ་བས་ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་སྤེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཉན་ས་ལས། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་དེའི་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་གཉིས་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ པ་དེ་དག་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་པ་དང་གཅིག་ལ་གཅིག་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ན་རླུང་སེམས་འཇུག་པ་གཅིག་ཏུ་སོང་བས་རླུང་ལས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཚེ་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་བྱུང་བ་ན་སེམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་དང༌། དེས་ཀྱང་རླུང་ལས་སུ་རུང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བསྒྲུབས་པས་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་འདྲེན་པ་སྟེ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དོགས་པ་བཅད་པ་ནི། དེ་ལྟར་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ལ་རྒྱུན་པའི་འབད་རྩོལ་མ་བྱས་ཀྱང༌། སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འགྲོ་བའི་མི་རྟོག་པའི་སེམས་དགུ་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང༌། དེ་ཡང་བྱིང་བ༌ཕྲ་མོ་ནས་ཀྱང་བཀག་པའི་གསལ་ཆའི་ངར་དང་ལྡན་པ་དང་། སྔར་ལུས་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་རླུང་ལས་སུ་རུང་བའི་མཐུས་ལུས་དང་སེམས་ལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་བདེ་བ་སྟེར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔར་རྟགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་སོགས་ཀྱི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་མི་རྒྱུ་བ་དང་། མཉམ་གཞག་ལས་ལངས་པའི་ཚེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་མི་འབྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དེ་སྐྱེས་པ་ན་ལམ་ལྔའི་སྐབས་གང་དུ་འཇོག་ཅེ་ན། འདི་འདྲ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་ན་ནི་སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་འཇོག་ཅིང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཤིན་སྦྱངས་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རླུང་གིས་ ལུས་ཐམས་ཅད་བདེ་བས་གང་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ལུས་དང་སེམས་ལ་བདེ་ཉམས་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་དང་། དེ་ཡང་མི་རྟོག་པ་དང་ཆེས་གསལ་བའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པར་མཐོང་ནས། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་འདོད་པ་སྔོན་དང་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ན་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བྱུང་ཞིང་སྣང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་རྗེ་བཙུན་མ་ཕམ་པ་དང་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ཆེ་བ་དང༌། དབུ་མའི་སྒོམ་རིམ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་གསལ་བར་སྟོན་པའི་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་དཔྱད་ན་ནི། འདི་འདྲ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཐེག་པ་དམན་པའི་ལམ་དུ་ཡང་བཞག་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལས། བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི་བསྒྲུབ་པའི་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ལྟ་བའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་པའི་དྲང་སྲོང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཅི་ཡང་མེད་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ས་འོག་མ་ལ་ཆགས་པ་དང་འབྲལ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་གོང་མར་བགྲོད་དགོས་པས་ཕྱི་པ་དང་ནང་པ་གཉིས་ཀའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་བདག་མེད་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་སྲིད་པ་མཐའ་དག་གི་སྐྱོན་ལེགས་པར་རྟོགས་ནས་འཁོར་བ་ལ་ཡིད་འབྱུང་ཞི
Chinese
之时，也是具有一些身心轻安者。如是，在《声闻地》中说：最初的业者，具有作意，其标志是这些：他获得在色中行的小小的心，以及身体极度轻安，以及心极度轻安，以及获得小小的心一境性，以及有将烦恼调伏的所缘结合的机缘和能力，以及他的心相续变得柔和，以及为寂止所亲近。又说：在那之中，安住于如实安置，当专注于心时，迅速地，迅速地，心和身变得极度轻安，身体的不适不会造成极大的损害，遮障不会大量地运行。又说：站立行走时，也会具有一些身心轻安，与此相似的，应当了知是作意和具有作意的标志和特征完全清净。如是说。获得具有这些标志的作意后，成就寂止之道就非常容易了。如此，在心一境性的寂止中入定之后，能够迅速地引出身心轻安，因此轻安会增长。轻安增长多少，心一境性的寂止也会增长，因此是互相增进的缘故。如是，在《声闻地》中说：ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）他的身心轻安增长，ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）对所缘的心一境性也会增长，ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）心一境性增长，ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）身心轻安也会增长，这两种法，即心一境性和轻安，是互相依赖和互相依靠的。如是说。总之，当心变得堪能时，气和心的运行合一，因此气变得堪能。那时，会出现特别殊胜的身体轻安，当它出现时，会在心上产生特殊的等持，并且它也会使气
English
At that time, they are also those who possess some physical and mental pliancy. Thus, in the Śrāvakabhūmi, it says: The signs of a beginner who possesses attention are these: he obtains a small mind that operates in form, as well as extreme physical pliancy, as well as extreme mental pliancy, as well as obtaining a small one-pointedness of mind, and he has the opportunity and ability to combine with an object that subdues afflictions, and his mind stream becomes gentle, and he is closely associated with tranquility. It also says: Within that, dwelling in proper placement, when focusing on the mind, quickly, quickly, the mind and body become extremely pliant, physical discomfort will not cause great harm, and obscurations will not circulate extensively. It also says: When standing and walking, one will also possess some physical and mental pliancy, and those similar to this should be understood as the signs and characteristics of attention and possessing attention being completely purified. Thus it is said. Having obtained the attention that possesses these signs, it is very easy to accomplish the path of tranquility. Thus, after entering into samadhi in the tranquility of one-pointedness of mind, one is able to quickly draw forth physical and mental pliancy, therefore pliancy will increase. As much as pliancy increases, the tranquility of one-pointedness of mind will also increase, therefore they promote each other. Thus, in the Śrāvakabhūmi, it says: Just as, just as (ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར，，，) his physical and mental pliancy increases, just as, just as (ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར，，，) the one-pointedness of mind towards the object will also increase, just as, just as (ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར，，，) the one-pointedness of mind increases, just as, just as (ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར，，，) physical and mental pliancy will also increase, these two dharmas, namely one-pointedness of mind and pliancy, are mutually dependent and mutually reliant. Thus it is said. In short, when the mind becomes workable, the movement of wind and mind become one, therefore the wind becomes workable. At that time, a particularly excellent physical pliancy will arise, and when it arises, a special samadhi will arise on the mind, and it will also make the wind
Chinese
由于已经成就了殊胜的堪能性，因此能引生身心轻安，如前所述。断除疑惑：像这样，即使没有对忆念和正知保持持续的努力，心也能进入禅定，如第九不思议心时所说。而且，即使从微细的掉举中也能遮止，具有明分的力量，并且如前身轻安时所说，凭借风的堪能性，能给予身心超凡的安乐的禅定，如前在征相时所说。对于欲妙的贪求等近取烦恼也大多不会生起，并且从等持中出定时，也具有与轻安极不分离的功德，那么这种功德生起时，应安立于五道中的哪一道呢？如果生起这样的禅定，那么一般应安立于大乘道中。特别是，由于与轻安生起相顺应的风，似乎使身体全部充满安乐，依靠于此，身心生起极大的安乐受用，并且见到它具有不分别和极明晰的特点。因此，认为这是圆满具足无上瑜伽圆满次第特征的瑜伽，在过去和现在的时代中，已经出现并且显得非常多了。然而，如果依靠圣母玛法玛（Ma Pham Pa）和圣者无著（Asanga）等的大论典，以及中观的修道次第等清晰地显示禅定次第的可靠论典进行分析，那么这种禅定，不要说大乘，即使在小乘道中也无法安立。因为在声闻地中说，为了修习第一禅的真实义，也需要依靠这种禅定来修习具有寂静和粗猛相的世间道。因此，外道的仙人，通过世间道使自己从无所有处以下的下地中解脱出来的人们，也必须依靠它才能进入更高的道，所以这是外道和内道二者共同的禅定。而且，这也是因为具有无我之见，并且彻底认识到一切有为法的过患，从而对轮回生起厌离心。
English
Since the extraordinary aptitude has been accomplished, it brings about physical and mental pliancy, as previously explained. Cutting off doubts: Like this, even if continuous effort is not made for mindfulness and awareness, the mind can enter into samadhi, as explained in the case of the ninth non-conceptual mind. Moreover, even from subtle agitation, it can be prevented, possessing the power of clarity, and as previously explained in the case of physical pliancy, the samadhi that gives extraordinary bliss to body and mind through the power of the wind's aptitude, as previously explained in the case of signs. The afflictions of attachment to desirable objects, etc., also mostly do not arise, and when arising from equipoise, it also possesses the qualities of being extremely inseparable from pliancy. So, when this quality arises, in which of the five paths should it be placed? If such a samadhi arises, then in general it should be placed on the Mahayana path. In particular, because the wind that is in accordance with the arising of pliancy seems to fill the entire body with bliss, relying on this, great bliss is born in body and mind, and it is seen to have the characteristics of non-discrimination and extreme clarity. Therefore, considering it to be the yoga that fully possesses the characteristics of the complete stage of Anuttarayoga, it has appeared and seems to be very numerous in the past and present times. However, if one analyzes based on the great treatises of Holy Mother Mapampa (Ma Pham Pa) and Holy Asanga, etc., and the reliable treatises that clearly show the stages of samadhi such as the Madhyamaka's Stages of Meditation, then this kind of samadhi, let alone the Mahayana, cannot even be placed on the Hinayana path. Because in the Hearer's Ground it is said that in order to practice the actual basis of the first dhyana, one must also rely on this samadhi to practice the worldly paths that have the aspects of tranquility and roughness. Therefore, the hermits of the outsiders, those who liberate themselves from the lower grounds below the realm of nothingness through worldly paths, must also rely on it to enter the higher paths, so this is a common samadhi for both outsiders and insiders. Moreover, this is also because it has the view of non-self, and thoroughly recognizes the faults of all conditioned phenomena, thereby generating renunciation towards samsara.