Tibetan
དེ་ལོག་ནས་ གྲིབ་མ་ལྟར་སྲབ་པའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་མི་གཡོ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཐུན་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དགའ་ཡལ་ཡལ་བ་དེ་ཡང་ལོག་ནས། དེ་ནས་སེམས་དམིགས་པ་ལ་བརྟན་པར་གནས་ཤིང་དགའ་བ་ཆེན་པོས་བསྐྱོད་པའི་མ་ཞི་བ་དང་བྲལ་བའི་ཞི་གནས་འཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ས་ལས། དང་པོར་དེ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ན་སེམས་དགའ་བ་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཉམས་བདེ་བ་དང་སེམས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་མངོན་པར་དགའ་བ་དང་བཅས་པར་ཡང་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་ཤུགས་དང་པོ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁད་ཀྱིས་ཁད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ལུས་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་གྲིབ་མ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞིང་། སེམས་ཞི་གནས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བརྟན་ཅིང་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་རྣམ་པས་དམིགས་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་ནས་ཞི་གནས་ཐོབ་པའམ། ཡིད་ལ་བྱེད་དང་བཅས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་པའི་གྲངས་སུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་ཐོབ་པས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་པའི་ཡིད་བྱེད་ཆུང་ཤོས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཉན་ས་ལས། དེའི་འོག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་དང་པོ་པ་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེས་དང་པོར་ གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཆུང་ངུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་ནི་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་སའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ཡིད་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྟགས་ནི། གང་དང་ལྡན་ན་ཡིད་བྱེད་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་རང་དང་གཞན་གྱིས་རིག་པར་བྱ་བའི་རྟགས་དང་མཚན་མ་ནི། དེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པ་དེས་གཟུགས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པའི་སེམས་དང་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་བཞི་པོ་ཆུང་ངུ་ཐོབ་པ་དང༌། ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ནམ་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ནང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན་མྱུར་བ་མྱུར་བར་ལུས་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང་། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཕལ་ཆེར་མི་འབྱུང་བ་དང༌། མཉམ་གཞག་ལས་ལངས་པ
Chinese
那返回来， 就会生起像影子一样薄弱的极度调柔、不动的等持。心里的喜悦渐渐消失，然后心稳定地安住在所缘上，获得被大喜推动的、远离不寂静的止观。如《声闻地》中所说：最初它生起的时候，心与喜悦、极度轻安、极大喜悦相应，也会显现为与所缘和显现喜悦相应。在那之后，最初生起的极度调柔的力量会逐渐变得非常微弱，身体会具有像影子一样的极度调柔。心里的喜悦也会被舍弃，心会以止观的方式靠近稳定，并以完全寂静的方式进入所缘。如是说。像这样生起后，就获得了止观，或者称为具有作意。如是说。就会被算作获得了作意，因为获得了被初禅近分所摄的止观，所以获得了等持之地的最小作意。也如《声闻地》中所说：在那之后，最初的瑜伽士是具有作意的，会被算作具有作意。为什么呢？因为他最初 获得了色界中所行的等持之地的微小作意，所以称为具有作意。如是说。等持之地是上二界之地的名称。第二，具有作意的相是：与什么相应才能获得作意呢？自己和他人所能认识的相和特征是：获得这种止观的人，会获得被色界所摄的四种微小功德，即心和身体的极度调柔以及心一境性，并且能够通过寂静和粗猛的形态或者真实的形态的道来调伏烦恼，在内入定的时候，身体和心的轻安会迅速生起，对于欲望等五盖大多不会生起，从等持中起立
English
Then, turning back, It will give rise to an extremely pliable, unwavering samadhi that is as thin as a shadow. The joy in the mind gradually disappears, and then the mind stably abides on the object of focus, attaining the calm abiding that is moved by great joy and is free from non-tranquility. As stated in the Śrāvakabhūmi: "When it first arises, the mind is associated with joy, extreme comfort, and great joy, and it also appears to be associated with the object of focus and manifest joy." After that, the power of extreme pliancy that first arises gradually becomes very subtle, and the body becomes endowed with extreme pliancy like a shadow. The joy in the mind will also be abandoned, and the mind will approach stability through calm abiding and enter the object of focus in a completely peaceful manner. Thus it is said. Having arisen in this way, one attains calm abiding, or it is called having attention. As it is said. One will be counted as having attained attention, because one has attained the calm abiding included in the preliminary concentration of the first dhyana, and therefore one has attained the smallest attention of the meditative state. As it is also stated in the Śrāvakabhūmi: "After that, the initial yogi is one who has attention, and he is counted as one who has attention. Why is that? Because he initially Attains the small attention of the meditative state that is practiced in the form realm, therefore it is called having attention." Thus it is said. The meditative state is a name for the states of the two upper realms. Second, the sign of having attention is: With what does one attain attention? The signs and characteristics that can be recognized by oneself and others are: One who has attained this calm abiding will attain the four small qualities included in the form realm, namely, extreme pliancy of mind and body and one-pointedness of mind, and will be able to subdue afflictions through the path of peaceful and fierce forms or true forms, and when entering samadhi internally, the pliancy of body and mind will arise quickly, and the five obscurations such as desire will mostly not arise, and rising from samadhi