Tibetan
་སུ་རུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་ལ་དགའ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་བྱེད་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཉོན་མོངས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དུ་རྩོལ་བ་ན། དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་གཏོད་པ་ལ་དགའ་མགུར་འཇུག་ཏུ་མི་རུང་བ་དང་བྲལ་ནས་སེམས་དམིགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་ནི་ སེམས་ལས་སུ་རུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་བློ་བརྟན་གྱིས། དེ་ལ་ལུས་ལས་སུ་རུང་བ་ནི། ལུས་ཀྱི་རང་གི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ལྡང་བ་ཡང་བ་གང་ལས་འབྱུང་བའོ། །སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ནི། ཡང་དག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་སེམས་ཀྱི་སིམ་པ་དང་ཡང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་ན་དམིགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པས་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་ཤིན་སྦྱངས་ཐོབ་ན་ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་ལ་རྩོལ་བར་འདོད་ཀྱང༌། ལས་ལ་ངན་རང་གི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ལྟར་མཚེར་སྣང་གིས་འཇུག་པར་དཀའ་བའི་ལུས་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ལོག་ནས། ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་བཀོལ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོག་མ་རྙེད་པ་ནས་ཆ་ཕྲ་མོ་རེ་འབྱུང་བས་དེ་ཇེ་ཆེར་སོང་བ་ལས་མཐར་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་རྩེ་གཅིག་པའི་ཞི་གནས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་དང་པོ་ཕྲ་བས་རིག་དཀའ་ཞིང་ཕྱིས་ནས་ནི་རིག་པར་སླ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཉན་ས་ལས། དེའི་དང་པོ་ཁོ་ནར་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་རྩོམ་པའི་ཚེ་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་སེམས་དང་ལུས་ལས་སུ་རུང་བ་འབྱུང་བ་ནི་ཕྲ་བ་སྟེ་བརྟག་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། དེའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དང་སེམས་དང་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དེ་ཉིད་མངོན་པར་འཕེལ་བ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུ་གཅིག་ ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་ལེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་རགས་ཤིང་བརྟག་པར་སླ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དང་སེམས་དང་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་འདྲེན་པར་བྱེད་དེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་བརྟག་པར་སླ་བའི་ཤིན་སྦྱངས་དེ་སྐྱེ་བའི་སྔ་ལྟས་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པའི་གང་ཟག་དེའི་ཀླད་པ་ལྕི་བེམ་པ་སྙམ་བྱེད་པ་སྐྱེ་སྟེ། མི་བདེ་བའི་ལྕི་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་ལ་དགའ་བའི་བར་གཅོད་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེའི་གཉེན་པོ་
Chinese
是堪能性。同樣，在樂於斷除煩惱時，阻礙斷除煩惱，成為煩惱一方的心之惡劣狀態，為了斷除煩惱而努力時，遠離不容許喜悅地投入於善的對境，心無阻礙地投入於對境，是心堪能性。如是，學師友堅慧說：彼之身體堪能性是，身體的自性作用，從何而生起輕快。心堪能性是，投入於如理作意的心之輕安與轉為輕快之因，從心所生之其他法，是何者，與之相伴，無阻礙地投入於對境，故稱心堪能性。如是說。總之，若獲得輕安，即使想要努力斷除煩惱，如工作般投入於自己的事務，因執著而難以投入之身心不調柔，轉為身心極為容易運用且具足。如是之身與心堪能性圓滿，也是從最初獲得三摩地起，產生微小部分，由此漸漸增長，最終轉為極為調柔且具足專注之止。此亦最初微細難以察覺，之後則容易察覺。如《聲聞地》所說：僅於其最初，於修習正確瑜伽之時，生起心極為調柔、身極為調柔、心與身堪能性，是微細難以觀察的。又說：彼之專注一境性以及心與身極為調柔增長時，如是，以從一因傳遞至另一因之方式，引導粗大且易於觀察之專注一境性以及心與身極為調柔。如是說。圓滿具足特徵且易於觀察之輕安生起之前兆是，精勤修習三摩地之人的頭部產生沉重僵硬之感，但並非不適之沉重感。此一生起，立即脫離阻礙樂於斷除煩惱之心之惡劣狀態，且成為彼之對治。
English
is workability. Similarly, when delighting in abandoning afflictions, the adverse condition of the mind that obstructs the abandonment of afflictions and becomes a part of afflictions, when striving to abandon afflictions, being free from not allowing joy to be directed towards virtuous objects, and the mind engaging in objects without obstruction, is mental workability. Thus, the teacher Lodrö Ten says: The physical workability is that from which arises the lightness that enables the body to engage in its own activities. Mental workability is the cause of the calmness and lightness of the mind that engages in correct attention, which is another dharma arising from the mind. When accompanied by this, one engages in objects without obstruction, therefore it is called mental workability. It is said. In short, if one attains pliancy, even if one desires to strive to abandon afflictions, like engaging in one's own work, the inflexible body and mind that are difficult to engage in due to attachment are reversed, and the body and mind become extremely easy to use and possess. Such a complete physical and mental workability also arises from the initial attainment of samadhi, with each small part arising, and as it gradually increases, it eventually transforms into a highly pliant and one-pointed calm abiding. This is initially subtle and difficult to perceive, but later it becomes easier to perceive. As it says in the Hearer's Stage: Even at its very beginning, when engaging in the practice of correct yoga, the arising of extreme mental pliancy, extreme physical pliancy, and physical and mental workability is subtle and difficult to examine. And: When that one-pointedness of mind and that extreme pliancy of mind and body increase, it is like this: in the manner of transmitting from one cause to another, it leads to a coarse and easily examined one-pointedness of mind and extreme pliancy of mind and body. It is said. The preliminary sign of the arising of pliancy that is complete with characteristics and easy to examine is that the person who is diligent in meditating on samadhi experiences a feeling of heaviness and stiffness in the head, but it is not an unpleasant heaviness. As soon as this arises, one becomes free from the adverse mental state that obstructs the delight in abandoning afflictions, and it becomes the antidote to that.
Tibetan
སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་སྔོན་ལ་སྐྱེ་སྟེ། ཉན་ས་ལས། ཇི་ཙམ་ན་དེའི་རགས་ཤིང་བརྟག་པར་སླ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དང་སེམས་དང་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་སྔ་ལྟས་སུ་དེའི་ཀླད་པ་ལྕི་བར་སྣང་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་གནོད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་སྤོང་བ་ལ་དགའ་བའི་བར་གཅོད་བྱེད་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་གང་ཡིན་པ་དེ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེའི་གཉེན་པོ་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དེ་སྐྱེས་པའི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རླུང་ལུས་ལ་རྒྱུ་བར་འགྱུར་རོ། །རླུང་དེ་ལུས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པར་བརྒྱུས་པ་ན། ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་བྲལ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༧༠༡ ནས་ ༨༠༠ བར། བར་འགྱུར་ཞིང་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་གཉེན་པོ་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ཡང་ལུས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་ནས་ལས་སུ་རུང་བའི་རླུང་གི་མཐུས་གང་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཉན་ས་ལས། དེ་སྐྱེས་པས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རླུང་དག་ལུས་ལ་རྒྱུ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་རྒྱུ་བའི་དུས་ན་སྤོང་བ་ལ་དགའ་བའི་བར་གཅོད་བྱེད་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་འབྲལ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེའི་གཉེན་པོ་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ལུས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་ཏེ་གང་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་ནང་གི་རེག་བྱ་ཆེས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་ཡིན་གྱི་སེམས་བྱུང་ནི་མིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་བློ་བརྟན་གྱིས། ལུས་ཀྱི་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་དགའ་བས་ཟིན་ན་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡིད་དགའ་ན་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཤིན་སྦྱངས་ཐོག་མར་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ན་རླུང་གི་མཐུས་ལུས་ལ་བདེ་བའི་ཉམས་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ལ་ཡང་དགའ་བདེའི་ཉམས་ཆེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཤིན་སྦྱངས་ཐོག་མར་སྐྱེས་པའི་ཤུགས་དེ་རིམ་གྱིས་ཆུང་དུ་འགྲོ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤིན་སྦྱངས་ཟད་ནས་འགྲོ་བ་མིན་གྱི། རགས་པ་དེས་སེམས་ཧ་ཅང་གཡོ་བས་
Chinese
首先生起心的极调柔，如《声闻地》中所说：何时其粗且易于观察的心的专注一境性，以及心和身极调柔，作为不久将生起的前兆，会生起其头部沉重之感。但那也不是损害的体性。它一生起，就会舍弃喜爱舍弃的障碍，成为烦恼方面的心的恶劣处境，并且会生起其对治心堪能和心极调柔。如是说。之后，依靠心堪能的极调柔生起的力量，成为生起身极调柔之因的风在身上运行。那风普遍贯穿身体各部分时，就会远离身体的恶劣处境，并且会生起身体的恶劣处境的对治身极调柔。那也像是身体全部充满并被堪能的风的力量所充满般显现。如《声闻地》中所说：它一生起，与生起身极调柔相顺应的大种风在身上运行，那些运行之时，就会脱离喜爱舍弃的障碍，成为烦恼方面的身体的恶劣处境，并且其对治身极调柔，身体全部增长而充满般显现。如是说。其中，身极调柔是身体内部最悦意的触觉，而不是心所。导师善慧说：身体的触觉差别被喜所摄持，就应知为身极调柔，心喜悦则身极调柔。因为经部中如是出现。如是，身极调柔最初生起之时，依靠风的力量，身上生起大的安乐感受，依靠那，心中也会生起极为殊胜的欢喜安乐感受。在那之后，极调柔最初生起的力量逐渐减小。那也不是极调柔耗尽而消失，而是因为粗大的那使心过于动摇。
English
First, extreme pliancy of mind arises. As stated in the Śrāvakabhūmi: When the coarse and easily observable one-pointedness of mind, as well as extreme pliancy of mind and body, arise as a precursor to their imminent arising, a feeling of heaviness in the head will arise. However, that is not the nature of harm. As soon as it arises, it will abandon the unfavorable mental states that are on the side of the afflictions, which hinder the joy of abandonment, and its antidote, mental fitness and extreme pliancy of mind, will also arise. Thus it is said. Then, relying on the power of the arising of extreme pliancy of mental fitness, the wind that becomes the cause of the arising of extreme pliancy of body will flow in the body. When that wind pervades all parts of the body, it will be separated from the unfavorable states of the body, and the antidote to the unfavorable states of the body, extreme pliancy of body, will arise. It will also appear as if the entire body is filled and pervaded by the power of the wind of fitness. As stated in the Śrāvakabhūmi: When it arises, the great elemental winds that are in accordance with the arising of extreme pliancy of body will flow in the body. When those flow, one will be separated from the unfavorable states of the body that are on the side of the afflictions, which hinder the joy of abandonment, and its antidote, extreme pliancy of body, will appear as if the entire body is growing and filled. Thus it is said. Among these, extreme pliancy of body is a very pleasant tactile sensation within the body, but it is not a mental factor. The teacher Loden said: The distinction of tactile sensation of the body, if seized by joy, should be known as extreme pliancy of body; if the mind is joyful, then the body becomes extremely pliant. For it appears thus in the sutras. Thus, when extreme pliancy of body first arises, relying on the power of the wind, a great experience of bliss arises in the body, and relying on that, an extremely excellent experience of joy and bliss will also arise in the mind. After that, the power of the first arising of extreme pliancy gradually diminishes. That is not because extreme pliancy is exhausted and disappears, but because the coarse one makes the mind too agitated.