Tibetan
ན་པས། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ཟིན་གསལ་འདེབས་པའི་རྣམ་པར་བྱའོ། །སྔོན་དུ་སེམས་གང་ལ་འཛིན་པའི་གཞི་དམིགས་རྟེན་ཚོལ་བ་ན་བྲིས་སྐུ་དང་ལུགས་མ་ལ་སོགས་པའི་སྟོན་པའི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཞིག་བཙལ་ལ་ཡང་ཡང་བལྟ་ཞིང་དེའི་མཚན་མ་བཟུང་ནས་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འཆར་བ་ལ་གོམས་སུ་གཞུག །ཡང་ ན་བླ་མས་ལེགས་པར་བརྡའ་སྤྲད་པ་ཐོས་པའི་དོན་བསམ་ཞིང་ཡིད་ངོར་འཆར་དུ་གཞུག་ལ་དམིགས་རྟེན་བཙལ་བར་བྱའོ། །དམིགས་རྟེན་ཡང་བྲིས་སྐུ་དང་ལུགས་མ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་མི་བྱ་བར་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཆར་བ་ལ་བསླབ་བོ། །ཁ་ཅིག་སྐུ་གཟུགས་མདུན་དུ་བཞག་པ་ལ་མིག་གིས་བལྟས་ནས་ཧར་སྒོམ་བྱེད་པ། སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་སྡེས་བཀག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལ་མི་བསྒྲུབ་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དངོས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་དངོས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པས། དེ་ལ་སེམས་བཟུང་དགོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དམིགས་ཡུལ་དངོས་ཀྱི་དོན་སྤྱིའམ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལ་དམིགས་དགོས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུའི་ཆ་ཕྲ་རགས་གཉིས་ཀྱང་དང་པོར་རགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་དེ་ལ་བརྟན་པ་ན་ཕྱིས་ཕྲ་བ་ལ་དམིགས་དགོས་པར་ཕྱོགས་གཞན་ནས་གསུངས་ཤིང་། མྱོང་བ་ལའང་རགས་པ་ཤིན་ཏུ་འཆར་སླ་བས་སྐུའི་རགས་རིམ་ནས་དམིགས་རྟེན་བྱ་དགོས་ལ། ཁྱད་པར་དུ་གལ་ཆེ་བ་ནི། འཆད་པ་ལྟར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདོད་འདྲ་ཞིག་མ་གྲུབ་བར་དུ་དམིགས་པ་རིགས་མི་མཐུན་མང་པོ་ལ་སྤོས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱེད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་རུང་སྟེ། དམིགས་པ་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་ལ་འཕོས་ཀྱིན༌ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་ན་ཞི་གནས་འགྲུབ་པའི་གེགས་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབ་པའི་གཞུང་ཚད་ལྡན་ས་སྡེ་དང་སྒོམ་རིམ་གསུམ་ ལ་སོགས་པར་ཐོག་མར་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་དམིགས་པ་གཅིག་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པར་བཤད་ཀྱི༌དམིགས་པ་མང་པོ་ལ་སྤོ་བར་མ་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་དཔའ་བོས་ཀྱང་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། དམིགས་པ་གཅིག་ལ་བརྟན་ཚུལ་དུ། །ཡིད་ཀྱི་བསམ་པ་བརྟན་པར་བྱ། །དམིགས་པ་མང་པོ་བརྒྱུད་པ་ལས། །ཡིད་ནི་ཉོན་མོངས་འཁྲུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བསམ་གཏན་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་ལ། ལམ་སྒྲོན་ལས་ཀྱང༌། དམིགས་པ་གང་རུང་གཅིག་དག་ལ། །ཡིད་ནི་དགེ་ལ་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་གཅིག་དག་ལ་ཞེས་གསུངས་པའི་ངེས་བཟུང་གི་ཚིག་གི
Chinese
因此，应当以自性成就的方式来清晰显现。首先，在寻找心所缘的所依对境时，应寻找一尊非常精美的本师佛像，如绘画或铸像等，并反复观看，抓住其特征，使其习惯于在心中显现。或者，应当思维上师所传授的精妙教言的含义，使其在心中显现，并寻找所依对境。所依对境也不应以绘画或铸像等的形象出现，而应学习使其显现为真实佛陀的形象。有些人将佛像置于面前，用眼睛观看并进行“哈尔”式禅修，这是被学诚耶喜德禁止的，非常好，因为这并不是在修习三摩地根识，而是在修习意识。三摩地的真实对境是意识的真实境，因此必须将心专注于此。如前所述，必须专注于对境的真实含义的总体或影像的显现。关于佛像的粗细部分，也有其他方面说，首先应专注于粗大的部分，待其稳定后，再专注于细微的部分。从经验来看，粗大的部分更容易显现，因此必须从佛像的粗略次第开始作为所依对境。特别重要的是，在尚未成就如所宣讲的三摩地之前，绝不能转移到许多不同类型的对境上进行三摩地，因为如果不断转移到许多不同的对境上修习三摩地，将会成为成就止观的巨大障碍。因此，在修习三摩地的合格论典《事师五十颂》和《修次第》三篇等中，都说在最初修习三摩地时，应只专注于一个对境进行修习，而没有说要转移到许多对境上。圣者巴沃也明确地说：专注于一个对境的方式，应使意念坚定。从许多对境中经过，心会变得烦恼。这是在修习禅定时所说的。道灯论中也说：在任何一个对境上，都应将心安住在善法上。其中“一个”是确定的词语。
English
Therefore, one should make the self-existing nature manifest clearly. First, when seeking a support for the mind to focus on, one should look for a very fine image of the Teacher, such as a painting or a cast statue, and look at it repeatedly, grasping its characteristics, and accustom the mind to visualize it. Alternatively, one should contemplate the meaning of the excellent instructions given by the lama, make it appear in the mind, and then seek a support. The support should not appear as a painting or a cast statue, but one should train to make it appear as the actual Buddha. Some people place an image in front of them and meditate by staring at it with their eyes. This is forbidden by the master Yeshe De, which is very good, because it is not cultivating the consciousness of samadhi, but cultivating the consciousness of the mind. The actual object of samadhi is the actual object of the consciousness of the mind, so one must focus the mind on that. As mentioned earlier, one must focus on the general meaning or the appearance of the image of the actual object. Regarding the coarse and subtle parts of the image, it is also said elsewhere that one should first focus on the coarse parts, and when that is stable, then focus on the subtle parts. From experience, the coarse parts are easier to visualize, so one must use the coarse details of the image as the support. What is particularly important is that until one has achieved a samadhi that is like the one described, one should not switch to many different types of objects to practice samadhi, because if one constantly switches to many different objects to meditate on samadhi, it will become a great obstacle to achieving tranquility. Therefore, in the qualified texts on cultivating samadhi, such as the Stages of Meditation and the three Gradual Paths, it is said that when first cultivating samadhi, one should focus on only one object and practice, and it is not said to switch to many objects. The noble Pawo also clearly said: In the way of stabilizing on one object, one should stabilize the mind's thought. From passing through many objects, the mind will become confused with afflictions. This is said in the context of practicing meditation. The Lamp for the Path also says: On any one object, one should place the mind on virtue. The word "one" is a definitive term.
Tibetan
ས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དང་པོ་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་དམིགས་ནས་ཞི་གནས་རྙེད་ནས་ཕྱིས་ནི་མང་པོ་ལ་ཡང་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་རིམ་དང་པོ་ལས། གང་གི་ཚེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཁུགས་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྒྱས་པར་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ལ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་མང་དུ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐོག་མར་སེམས་གང་ལ་འཛིན་པའི་དམིགས་རྟེན་རྙེད་པའི་ཚད་ནི། དབུ་དང་ཕྱག་གཉིས་དང་སྐུའི་ཁོག་གཞན་དང་ཞབས་གཉིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ལན་འགའ་ཟུང་གསལ་གདབ་ལ༌དེའི་མཐར་ སྐུའི་སྤྱི༌ཡིད་ལ་བྱས་པ་ན་ཡིད་ངོར་ཡན་ལག་རགས་པ་རྣམས་ཆ་ཕྱེད་ཙམ་ཞིག་འཆར་ཐུབ་པ་བྱུང་ན་འོད་དང་བཅས་པའི་གསལ་པོ་མ་བྱུང་ཡང་དེ་ཙམ་ཞིག་གིས་ཆོག་ཤེས་བྱས་ནས་དེ་ལ་སེམས་བཟུང་དགོས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འདི་ལྟར། དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་བྱས་ནས་སེམས་མི་འཛིན་པར་དེ་ལས་ཀྱང་གསལ་བ་ཞིག་འདོད་ནས་ཡང་ཡང་གསལ་བཏབ་ན་དམིགས་པ་ཅུང་ཟད་གསལ་དུ་འགྲོ་ཡང་སེམས་གནས་ཆའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་རྙེད་པར་མ་ཟད་རྙེད་པའི་གེགས་སུ་འགྱུར་ལ། དམིགས་པ་ཆེར་མི་གསལ་ཡང་ཆ་ཕྱེད་ཙམ་གྱི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་བཟུང་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་མྱུར་དུ་རྙེད་ཅིང༌། དེ་ནས་གསལ་བ་ལ་བོགས་བཏོན་པས་གསལ་ཆ་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་སྡེའི་གདམས་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ་གལ་ཆེ་བར་སྣང་ངོ་། །དམིགས་རྟེན་འཆར་ལུགས་ལ་མུ་བཞི་ཚན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་སྣང་མོད་ཀྱང་། གང་ཟག་གི་རིགས་ཀྱིས་རྣམ་པ་འཆར་དཀའ་སླ་དང་། ཤར་བ་ལ་ཡང་གསལ་མི་གསལ་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱང་བརྟན་མི་བརྟན་སྣ་ཚོགས་པ་ཞིག་སྣང་བས་ངེས་པ་མེད་དོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་ན་ལྷའི་རྣམ་པ་གསལ་པོ་ངེས་པར་བསྒྲུབ་དགོས་པས་དེ་མ་ཤར་གྱི་བར་དུ་ཐབས་དུ་མ་ནས་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་བྱ་དགོས་ཀྱི། འདིར་ནི་ལྷའི་རྣམ་པ་ཆེས་འཆར་བར་དཀའ་ན་སྔར་བསྟན་པའི་དམིགས་པ་གང་རུང་གཅིག་ལ་བྱས་ ནས་སེམས་བཟུང་བས་ཆོག་སྟེ། ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཙམ་ཞིག་གྲུབ་པ་དགོས་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་ལྷ་སྐུ་ལ་དམིགས་ནས་བསྒྲུབ་ན་ནི་དེའི་རྣམ་པ་མ་ཤར་ཡང་སེམས་བཟུང་ན་འདོད་དོན་མི་འགྲུབ་པས་རྣམ་པ་ཤར་བའི་སྟེང་དུ་སེམ
Chinese
如是宣说。因此，首先专注于一个所缘而获得寂止，之后也可以专注于多个所缘。如《修次第初篇》所说：“当令作意稳固之时，唯有专注于蕴和界等差别而广大。”如《解深密经》等中也说：“瑜伽士们以专注于十八空性等差别，宣说了许多所缘的相状。”如是宣说。如此，最初心执持的所缘，获得的标准是：头部、双手、身体的其他部分、双脚，依次多次清晰观想，之后，当 对身体整体作意时，如果心中能够显现一半左右的粗大肢体，即使没有出现带光明的清晰显现，也以此为满足，并于此执持心。其理由是这样的：如果以此为满足而不执持心，而是想要比这更清晰的显现而反复清晰观想，那么所缘会稍微清晰一些，但不仅不能获得心住的等持，反而会成为获得等持的障碍。如果所缘不是很清晰，但专注于一半左右的所缘，就能迅速获得等持，之后，通过增上清晰度，就能轻易成就清晰的显现。这出自于学士益西德的教言，显得非常重要。关于所缘显现的方式，似乎有四句两组的分类，但是，由于不同根器的人显现的难易程度不同，即使显现了，也有清晰与不清晰之分，而这两者也有稳定与不稳定等各种情况，因此没有定准。如果是修持密咒的本尊瑜伽，则必须清晰地修持本尊的形象，因此在没有显现之前，必须通过多种方法来生起它。而在这里，如果本尊的形象非常难以显现，那么专注于之前所示的任何一个所缘 执持心就可以了。因为获得寂止的等持是主要目的。在这里，如果专注于本尊身像而修持，即使没有显现其形象，如果执持心，也无法成就所愿，因此必须在形象显现的基础上执持心。
English
Thus it was said. Therefore, first, having focused on a single object of focus and attained calm abiding, later one can also focus on many objects. As it says in the First Stage of Meditation: "When the mind is made to be firm in its attention, then one should only focus extensively on the distinctions of the aggregates and elements, etc." As it also says in the Explanatory of the Thought, etc.: "Yogis have taught many aspects of focus with distinctions such as focusing on the eighteen emptinesses." Thus it was said. Thus, the standard for initially finding the object of focus on which the mind is held is: the head, the two hands, the other parts of the body, and the two feet, visualizing them clearly several times in sequence, and then, when the entire body is brought to mind, if about half of the gross limbs can appear in the mind, even if a clear appearance with light does not arise, one should be satisfied with just that much and hold the mind on that. The reason for this is as follows: If one is not satisfied with just that much and does not hold the mind, but desires an even clearer appearance and repeatedly clarifies it, then the object of focus will become slightly clearer, but not only will one not attain the samadhi of mental stability, but it will also become an obstacle to attaining it. If the object of focus is not very clear, but one holds the mind on that same half-clear object of focus, one will quickly attain samadhi, and then, by increasing the clarity, the clarity will be easily achieved. This comes from the instructions of the teacher Yeshe De, and it seems very important. Although there seems to be a classification of four sets of two regarding the way objects of focus appear, there is no certainty because the ease or difficulty of appearance varies depending on the type of person, and even when they appear, there are clear and unclear appearances, and even those two are of various kinds, such as stable and unstable. If it is a time to practice the deity yoga of secret mantra, then one must definitely cultivate the clear form of the deity, so until it arises, one must use various methods to generate it. But here, if the form of the deity is very difficult to appear, then focusing on any one of the previously shown objects of focus holding the mind is sufficient. Because the main purpose is to achieve just the samadhi of calm abiding. Here too, if one practices by focusing on the deity's body, even if its form does not appear, if one holds the mind, the desired result will not be achieved, so one must hold the mind on the basis of the appearance of the form.