Tibetan
ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐབས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྟེན་དང་ནང་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལུས་དང་སྣང་བརྙན་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དང་མཐུན་པའི་གཟུགས་བརྙན་དེའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྐབས་སུ་བབ་པའི་དམིགས་པ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། འོ་ན་དམིགས་པ་དུ་མ་བཤད་པ་དེ་དག་ལས་འདིར་དམིགས་པ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་གནས་བསྒྲུབ་སྙམ་ན། དེ་ནི་སྔར་དྲངས་པའི་མདོ་སྡེ་ལྟར་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། གང་ཟག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་དམིགས་བ་སོ་སོ་ལ་བྱ་དགོས་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ཞི་གནས་མ་མཐའ་ཞིག་ངེས་པར་བསྒྲུབ་ན་འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ན་ནི་དམིགས་པ་ངེས་པ་ཅན་ལ་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་མ་བྱས་ན་ཞི་གནས་རྗེས་མཐུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་སྲིད་ཀྱང་ཞི་གནས་དངོས་མི་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྤྱད་པ་རྣམ་སྦྱོང་གི་དམིགས་པ་ལ་སྦྱངས་ཀྱང་ཡུན་ ཤིན་ཏུ་རིང་པོ་མ་གཏོགས་པར་ཞི་གནས་མི་འགྲུབ་པར་གསུངས་ན། སྤྱད་པ་རྣམ་སྦྱོང་གི་དམིགས་པ་དོར་བས་མི་འགྲུབ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆེ་བས་ནི་ངེས་པར་རླུང་བསྒོམ་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གང་ཟག་ཆ་མཉམ་པར་སྤྱད་པའམ་ཉོན་མོངས་ཆུང་བའི་གང་ཟག་ཡིན་ན་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དམིགས་པ་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཡིད་གང་སྤྲོ་བ་ལ་དམིགས་རྟེན་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། སྒོམ་རིམ་བར་པ་དང་ཐ་མ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་དམིགས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་ལ། སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོས་ཀྱང༌། འདིར་ཞི་གནས་ནི་གཉིས་ཏེ་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པས་འཐོབ་པ་དང་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པ་ལའང་གཉིས་ཏེ་ལུས་ལ་དམིགས་པ་དང་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་ལུས་ལ་དམིགས་པ་ལའང་གསུམ་སྟེ། ལུས་ཉིད་ལ་ལྷའི་རྣམ་པར་དམིགས་པ་དང༌། ཀེང་རུས་ལ་སོགས་པ་མི་སྡུག་པར་དམིགས་པ་དང༌། ཁ་ཊཱཾ་ག་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དམིགས་པའོ། །ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ལའང་ལྔ་སྟེ། དབུགས་ལ་དམིགས་པ་དང་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ལ་དམིགས་པ་དང་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་པ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཡན་ལག་ལ་དམིགས་པ་དང་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ལ་དམིགས་པའོ། ། ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པ་ལ་དམིགས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཕལ་པའོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་གཉིས་ཏེ་སྐུ་ལ་དམིགས་པ་དང་གསུང་ལ་དམིགས་པའོ། །ཞེས་མང་པོ་ཞིག་བཤད་དེ། ལམ་སྒྲོན་འགྲེལ་པར་ཡང་དེ་དྲངས་སོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིན་པས་བསོད་ནམས་མཐའ་ཡས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐུ་དེ་རྣམ་པ་གསལ་ཞིང་བརྟན་ན་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་དང་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་གསོག་པའི་ཞིང་དང་བཤགས་བསྡམ་ལ་སོགས་པ་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཞིང་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང༌། སྔར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་མདོ་དྲངས་པ་ལྟར་འཆི་བའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་མི་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་ན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་མང་པོ་སྣང་སྟེ། འདིའི་ཕན་ཡོན་དང་སངས་རྒྱས་ཡིད་ལ་བྱ་ཚུལ་རྒྱས་པར་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ན་ཆེས་གསལ་བར་བཞུགས་པས། སྒོམ་རིམ་ཐ་མ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ངེས་པར་དེར་ཤེས་པར་བྱ་ཡི། འདིར་ནི་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །དེས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་འགྲུབ་ལ་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་ཡང་ཞར་ལ་འཐོབ་པའི་དམིགས་རྟེན་འཚོལ་བ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་ལ་དམིགས་པའི་རྟེན་བྱེད་ཅེ་ན། སྒོམ་རིམ་ཐ་མ་ལས། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོག་ མར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དང་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་ལ་སེམས་བཞག་ནས་ཞི་གནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་དེ་ཡང་གསེར་བཙོ་མའི་མདོག་བཞིན་དུ་སེར་ལ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོས་བརྒྱན་པ། འཁོར་གྱི་ནང་ན་བཞུགས་ཤིང་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་རྒྱུན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། དེའི་ཡོན་ཏན་ལ་འདོད་པ་བསྐྱེད་ཅིང་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞི་བར་བྱས་ལ། ཇི་སྲིད་དུ་དེ་མདུན་ན་བཞུགས་པ་བཞིན་དུ་གསལ་བར་མཐོང་བར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་བསམ་གཏན་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང༌། གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུའི་སྐུ་ལུས་ཀྱིས། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་མཛེས་པ་སྟེ། །དམིགས་པ་དེ་ལ་གང་གི་སེམས་འཇུག་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་མཉམ་གཞག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ལ་དམིགས་པའི་རྟེན་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསར་དུ་བློས་བསྐྱེད་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་བཞུགས་པ་གསལ་འདེབས་པ་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ནི་དད་པ་སྐྱེ་བ་ལ་ཁྱད་ཆེ་ཞིང་། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་སྐབས་དང་ཡང་མཐུ
Chinese
如所说，禅定的方法、禅定的门、作意的所依、内部分别的身体和显像，这些是与所知事物相符的影像的名称的类别，应当知晓。现在要确定合适的所缘。那么，在所说的众多所缘中，此处依靠哪个所缘来修习止观呢？这并不像之前引用的经部那样是唯一的，而是要根据不同的人来选择不同的所缘。特别是，如果一定要修成一个止观，那么对于贪欲心较重的人来说，必须选择一个特定的所缘。如果不这样做，即使可以获得与止观相应的禅定，也无法获得真正的止观。因为，即使修习对治烦恼的所缘，如果不经过非常长的时间，也无法成就止观。既然如此，更何况是舍弃对治烦恼的所缘呢？特别是，对于分别念较重的人来说，必须修习观呼吸。如果是一个修行程度适中或者烦恼较轻的人，那么就像之前所说的那样，可以在之前所说的所缘中选择自己喜欢的作为所依。此外，还可以追随现在佛陀显现住世的禅定和禅定之王，在《修习次第中篇》和《修习次第下篇》中，都说要以如来之身为所缘来修习禅定。学 आचार्य菩提贤也说：此处止观有两种，即向内看而获得的和向外看而缘取的。其中，向内看也有两种，即以身体为所缘和以依赖身体的事物为所缘。其中，以身体为所缘也有三种，即以身体本身为天神之相为所缘，以骷髅等不净之物为所缘，以及以卡杖嘎等特殊标志为所缘。以依赖身体的事物为所缘有五种，即以呼吸为所缘，以细微的相为所缘，以明点为所缘，以光芒的支分（光束）为所缘，以及以喜乐为所缘。 向外看而缘取的所缘有两种，即特殊的和普通的。其中，特殊的有两种，即以佛像为所
English
As it is said, the methods of samadhi, the doors of samadhi, the support of attention, the body of internal discrimination, and appearances, these are the categories of names for the images that correspond to the objects of knowledge, and should be understood. Now to determine the appropriate object of focus. So, among the many objects of focus that have been spoken of, which object of focus should be relied upon here to cultivate calm abiding? It is not fixed as in the sutra previously cited, but rather different objects of focus should be chosen according to the differences in individuals. In particular, if one must definitely cultivate a calm abiding, then for those who are more prone to attachment, a specific object of focus must be chosen. If this is not done, even if one can obtain a samadhi that is in accordance with calm abiding, one will not obtain the actual calm abiding. Because, even if one cultivates an object of focus that is the antidote to afflictions, calm abiding will not be accomplished unless after a very long time. Since this is the case, what need is there to mention abandoning the object of focus that is the antidote to afflictions? In particular, for those who have a lot of discrimination, it is necessary to cultivate the winds (prana). If one is a person of moderate practice or a person with few afflictions, then as previously stated, one can choose from among the objects of focus previously mentioned whatever one likes as the support for focus. Furthermore, following the samadhi and the King of Samadhis in which the Buddha is now manifestly present, in the Middle and Lower Stages of Cultivation, it is said that one should cultivate samadhi by focusing on the body of the Tathagata. Acharya Bodhibhadra also said: Here there are two kinds of calm abiding, that which is obtained by looking inward and that which is focused on by looking outward. Among these, looking inward also has two, namely focusing on the body and focusing on that which relies on the body. Among these, focusing on the body also has three, namely focusing on the body itself as the form of a deity, focusing on impure things such as skeletons, and focusing on special signs such as khatvangas. Focusing on that which relies on the body has five, namely focusing on the breath, focusing on subtle signs, focusing on bindus, focusing on the limbs of light (rays), and focusing on joy and bliss. Looking outward and focusing on the object of focus has two, namely special and ordinary. Among these, the special has two, namely focusing on the Buddha image.
Chinese
以及专注于声音。许多地方都这样说过，在《道次第释》中也引用了它。其中，将心专注于佛陀的身体，因为这是忆念佛陀，所以会产生无量的功德。如果身体的形象清晰而稳定，那么顶礼、供养和祈愿等就成为积累资粮的福田，忏悔和誓言等就成为净化业障的福田，专注于此有极大的差别。如前引用的《三摩地王经》中所说，临终时忆念佛陀不会衰退等等的功德，以及如果修持密宗道，与本尊瑜伽有极大的差别等等，显现出许多的必要。关于此的利益和如何忆念佛陀，在现在佛陀真实安住的三摩地经中最为清晰地记载着。如《修次第下篇》中所说，必须在那里了解。这里因为担心文字繁多，所以没有写。因此，寻找既能成就三摩地，又能顺便获得其他特殊利益的所缘境，是善巧方便。那么，应该以怎样的如来之身为所缘境呢？《修次第下篇》中说： “对此，瑜伽士首先应该将心专注于如何见到和听到如来的身像，从而修习止观。如来的身像，像纯金的颜色一样是黄色的，以妙相和好庄严，安住在眷属之中，并且恒常以各种方法利益有情。因此，应该生起对他的功德的渴望，并且平息掉沉没和掉举等等。应该像他安住在面前一样清晰地见到，直到那时为止都应该禅定。” 这样说过。在《三摩地王经》中也说：“以如黄金颜色般的身体，世间怙主处处庄严，谁的心专注于此，那位菩萨就被称为等持。” 应该像这样以所缘境为依。其中，有新造作的和显明自然安住的两种。后者对于生起信心有很大的差别，并且也符合共同乘的场合。
English
and focusing on the voice. It is said in many places, and it is also quoted in the Lamrim commentary. Among them, focusing the mind on the body of the Buddha, because it is remembering the Buddha, will generate immeasurable merit. If the image of the body is clear and stable, then prostrations, offerings, and aspirations become fields of merit for accumulating merit, and confessions and vows become fields for purifying obscurations, focusing on this has a great difference. As mentioned in the previously quoted Samadhiraja Sutra, the merits of remembering the Buddha at the time of death will not diminish, and if practicing the tantric path, there is a great difference from deity yoga, etc., many necessities appear. Regarding the benefits of this and how to remember the Buddha, it is most clearly recorded in the Samadhi Sutra where the Buddha now truly abides. As stated in the Bhavanakrama, it must be understood there. Here, because I am worried about the abundance of words, I have not written it. Therefore, finding an object of focus that can both accomplish samadhi and incidentally obtain other special benefits is skillful means. So, what kind of Tathagata body should be used as an object of focus? The Bhavanakrama says: "For this, the yogi should first focus his mind on how he sees and hears the image of the Tathagata, thereby practicing calm abiding. The image of the Tathagata, like the color of pure gold, is yellow, adorned with excellent marks and signs, abiding in the midst of retinues, and constantly benefiting sentient beings in various ways. Therefore, one should generate a desire for his qualities, and pacify sinking and excitement, etc. One should see it as clearly as if he were abiding in front of him, and meditate until then." It is said. In the Samadhiraja Sutra, it is also said: "With a body like the color of gold, the protector of the world is everywhere adorned, whoever's mind is focused on this, that bodhisattva is called equanimity." One should rely on the object of focus like this. Among them, there are two types: newly created and clarifying what naturally abides. The latter has a great difference in generating faith, and it also conforms to the occasion of the common vehicle.