English
It is so. It is said so. Regarding the reason why other qualities are needed: For example, if a particularly excellent ornament made of fine gold is adorned with jewels such as Indranila, it becomes even more captivating than before. Similarly, the five, from generosity to meditation, are like golden ornaments. If they are connected with the adornment of wisdom that can distinguish between what is reasonable and what is unreasonable, they become extremely wonderful. This is because it makes the five, such as generosity, extremely pure. It is similar to how the mind's consciousness distinguishes between the good and bad of the objects of the five senses, such as the eye, and then engages or withdraws. Furthermore, the glorious hero said: These merits, such as generosity, become particularly powerful with the protector of wisdom. Like a fine gold ornament adorned with jewels, shining with light. For their respective purposes, those qualities and strengths, this wisdom accomplishes great things. Just as the differences in the objects of each sense are clarified by the mind's other power. It is said so. Similarly, for other faculties such as faith, wisdom itself is the main thing. If there is a protector of wisdom, then one will know well the faults and virtues of stinginess, etc., in generosity and faith, etc., and will become skilled in the means of exhausting afflictions and increasing virtues. The nature of the faculties such as faith is also: Among the faculties, like the mind, wisdom is the main thing. Possessing its protector, by knowing virtues and faults, one becomes skilled in the way of exhausting afflictions. It is said so. Even when a Bodhisattva gives flesh to a beggar, it is like taking it from a medicinal tree, and he is not moved by thoughts of arrogance or cowardice, etc., because of the wisdom that has realized suchness. With the wisdom that sees the faults of samsara and nirvana, practicing morality for the sake of others makes morality extremely pure. By understanding the faults and virtues of impatience and patience through wisdom, and taming the mind, one is not robbed by wrong actions and suffering. By knowing well the basis for exerting effort through wisdom, and exerting effort in that, one can make the path's determination great. The supreme joy and bliss of meditation, which abides in the meaning of suchness, is accomplished by wisdom based on reason.
Tibetan
བྱེད་ པས་སྦྱིན་སོགས་ལྔ་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ལ་རག་ལས་ཏེ། ཤེས་རབ་མིག་གསལ་རྣམ་པར་ཕྱེ་གྱུར་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རང་གི་ཤ་བྱིན་ཀྱང༌། །སྨན་གྱི་ཤིང་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར། །མཐོ་འམ་དམའ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་མེད། །ཅེས་དང༌། རང་གི་དོན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་མི་བསྒྲུབ་ན། །བློ་ལྡན་སྲིད་པའི་བརྩོན་རའི་སྐྱོན་མཐོང་ཞིང༌། །དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་གདོན་མོས་པ། །སྲིད་པའི་དོན་དུ་མི་བསྒྲུབ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་དང༌། ཤེས་རབ་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་གནོད་པ་དག །བཟོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པས་གནོད་མི་འགྱུར། །ཤིན་ཏུ་དུལ་བའི་གླང་པོའི་མཆོག་རྣམས་ལ། །ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམ་མང་བཟོད་པ་བཞིན། །བརྩོན་འགྲུས་གཅིག་པུ་བྱས་པ་ངལ་བའི་མཐའ། །ཤེས་རབ་གྲོགས་ཀྱིས་བསྐྱངས་ན་དོན་ཆེན་འགྲུབ། །ཅེས་དང༌། དེ་འདྲའི་བསམ་གཏན་བདེ་དགའ་མཆོག་ལྡན་པ། །སྐྱོན་བསགས་ཉེས་པ་ཆེན་པོས་སྦགས་གྱུར་པའི། །ལམ་གོལ་རིགས་པའི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་པ་ཡི། །སྐྱེ་བོ་མ་རབས་ཡིད་ལ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །འགལ་བར་སྣང་བའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་མི་འགལ་བར་བསྒྲུབ་པ་ནི། བྱང་སེམས་གླིང་བཞི༌ལ་དབང་བའི་འཁོར་བསྒྱུར་གྱི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པ་ན། འདོད་ཡོན་གྱི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བློན་པོ་དང་ལྡན་པའི་མཐུ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཡིད་འོང་དུ་མཐོང་བའི་བྱམས་པ་ཤུགས་དྲག་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འདྲེ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་བཟོད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཤུགས་དྲག་ལ་རྒྱུན་ རིང་བ་ཡོད་ཀྱང་མྱ་ངན་གྱིས་ནོན་ནས་དགེ་བ་ལ་མི་སྤྲོ་བའི་ལེ་ལོ་མེད་པ་དང༌། དགའ་བ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་ཡང་སེམས་དམིགས་པ་ལས་གཡེང་བའི་ཡ་ཡ་པོ་མེད་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་དང་རྒྱུན་དུ་ལྡན་ཡང་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གཡེལ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བྱེད་དེ། དེ་དག་སྟོབས་མཚུངས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་གེགས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། དབང་པོའི་ཡུལ་རྣམས་ལྷ་རྫས་འདྲ་བདོག་པའི། །རྒྱལ་སྲིད་ཆེ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག །རང་བཞིན་ཚུལ་མིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡང༌། །ཤེས་རབ་ཡོན་ཏན་བློན་པོ་ལྡན་པའི་མཐུ། །གཞན་ལ་ཕན་བྱེད་རོ་གཅིག་བྱམས་པ་ལ། །འདོད་ཆགས་འགོ་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དང༌། །གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་སྙིང་རྗེ་ལ། །མྱ་ངན་ཁུར་གྱིས་ལེ་ལོས་མི་དམའ་དང༌། །དགའ་མཆོག་དང་ལྡན་ཡང་དག་གཡེང་མེད་དང༌། །འགྲོ་དོན་མི་གཡེལ་
Chinese
因此，使布施等五者完全清净依赖于智慧。如果智慧之眼清明，菩萨即使布施自己的肉，也如药树般不会分别，对他来说没有高低之分。如是说。如果为了自己而不修持戒律，有智慧者会看到轮回牢狱的过患，既然如此，又何必说为了整个被邪魔迷惑的世间而不修持呢？如是说。对于具有智慧的人来说，不会有损害，因为具有安忍的功德，所以不会受到损害。就像对于极其调顺的大象，能够忍受各种各样的业力一样。仅仅精进努力会疲惫不堪，如果得到智慧的帮助，就能成就大事。如是说。像那样具有殊胜的禅定安乐，却被积累的罪过和巨大的过失所玷污，依赖于歧途理性的低劣之人，心中如何能够成就呢？如是说。以智慧而能使看似相违的两种功德不相违背，即菩萨成为统治四大部洲的转轮王时，不被欲妙所控制，这是因为具有智慧大臣的力量。同样，即使对众生生起强烈的喜爱之情，也不会掺杂丝毫贪欲；即使对众生的痛苦生起强烈而持久的不忍之心，也不会被忧伤压倒而失去对善法的兴趣；即使具有无量的欢喜，也不会有心从对境上散乱的散漫；即使恒常具有广大的舍心，也不会有片刻耽误利益众生的事业，这些都是智慧的作用。因为智慧能够阻止那些使这些功德难以平等成就的障碍。如是说：拥有如同天物般的五妙欲，拥有广大王位的菩萨们，他们的自性不会变得不如法，这也是因为具有智慧功德大臣的力量。对于利益他人的唯一慈爱，完全断除了贪欲的染污；对于不忍他人痛苦的悲悯，不会因忧伤的重负而变得懈怠；即使拥有殊胜的欢喜，也不会有丝毫的散乱；利益众生也不会有丝毫的懈怠。
English
Therefore, making the five, such as generosity, completely pure depends on wisdom. If the eye of wisdom is clear, even if a Bodhisattva gives away his own flesh, he will not discriminate like a medicinal tree, and there will be no high or low for him. Thus it is said. If one does not practice morality for one's own sake, the wise will see the faults of the prison of existence. Since this is the case, why speak of not practicing for the sake of the entire world that is deluded by demons? Thus it is said. For those who possess wisdom, there will be no harm, because they possess the virtue of patience, so they will not be harmed. Just as the most tamed elephants can endure various kinds of karma. Merely making diligent effort will lead to exhaustion, but if supported by the help of wisdom, great accomplishments will be achieved. Thus it is said. How can such a supreme meditative bliss, which is defiled by accumulated sins and great faults, be achieved in the minds of inferior people who rely on the reasoning of wrong paths? Thus it is said. Wisdom enables two seemingly contradictory qualities to not contradict each other. When a Bodhisattva becomes a universal monarch ruling over the four continents, he is not controlled by sensual pleasures, which is due to the power of having a wise minister. Similarly, even though intense love arises from seeing beings as pleasing, it is not mixed with even a little attachment; even though intense and lasting compassion arises from being unable to bear the suffering of beings, one is not overwhelmed by sorrow and does not lose interest in virtuous activities; even though one possesses immeasurable joy, there is no scattering of the mind from its object; even though one constantly possesses great equanimity, one does not neglect the welfare of beings for even a moment. These are all the functions of wisdom, because wisdom prevents the obstacles that make it difficult to achieve these qualities equally. Thus it is said: Bodhisattvas who possess the five sensual pleasures like divine objects and have great royal power, their nature does not become improper, which is also due to the power of having a wise minister. For the single-flavored love that benefits others, they have completely abandoned the defilement of attachment; for the compassion that cannot bear the suffering of others, they are not made lazy by the burden of sorrow; even though they possess supreme joy, there is no scattering; and they do not neglect the welfare of beings.
Tibetan
བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་དང༌། །ཡོན་ཏན་དེ་དང་དེ་དག་གཉེན་པོའི་ལམ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་བཀག་པས་རྣམ་པར་མཛེས། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང༌། བསྔགས་འོས་བསྔགས་བསྟོད་ལས། ཆོས་ཉིད་འདོར་བར་མི་མཛད་ལ། །ཀུན་རྫོབ་དང་ཡང་རྗེས་སུ་མཐུན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར།མཚན་མར་འཛིན་པའི་དམིགས་གཏད་བྱ༌ས་རྣམས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་རྙེད་པའི་ཆོས་ཉིད་འདོར་མི་དགོས་པ་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འབྲས་བུ་སོ་སོར་འབྱུང་བ་ལ་ངེས་པ་གཏིང་ཐག་པ་ནས་ རྙེད་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་ཡང་མི་འགལ་ཞིང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ། གཞན་ལ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་འགལ་བའང་ཤེས་རབ་ཅན་ལ་མི་འགལ་ཞིང་མཐུན་པ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གནང་བ་དང་ནི་བཀག་པ་ལ། །ཁྱོད་བཀའ་ལ་ལར་གཅིག་ཏུ་ངེས། །ལ་ལར་ངེས་པ་མ་ལགས་ལ། །ཕན་ཚུན་འགལ་བའང་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐེག་པ་གོང་འོག་དང་མདོ་སྔགས་གཉིས་ལ་གནང་བཀག་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་གང་ཟག་གཅིག་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གཉིས་གསུང་རབ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཚོལ་བ་ལ་བློའི་མཐུ་མེད་པའི་རྨོངས་པ་ལ་འགལ་ཡང་། མཁས་པ་ལ་མི་འགལ་བའང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་མེད་པ་ལ་འགལ་བ་ཤེས་རབ་ཅན་ལ་མི་འགལ་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱང༌། བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དང་གསུང་རབ་ཕན་ཚུན་ལ་གནང་བཀག་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་དགོངས་པ་མི་འགལ་བར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འབྱེད་པ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསྔགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ལས་འབྱུང་བ་ནི། བུ་ལ་བྱམས་པའི་མ་འདྲ་ཤེས་རབ་ལས། །དེ་འདྲའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་འབྱུང་ཅི་མཚར་གྱི། །བདེར་གཤེགས་སྟོབས་བཅུ་སྟོབས་ཀྱི་ཕུལ་བྱུང་བ། །མཚུངས་མེད་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཡོན་ཏན་ཚོགས་གཞན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །དེ་འདྲའི་ཤེས་རབ་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ཅིང་འབྱུང༌། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་སྒྱུ་རྩལ་གཏེར་མཆོག་དང༌། །གཙུག་ལག་མིག་འདྲ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང༌། ། ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་བྱེད་བློ་དང་སྔགས་ལ་སོགས། །རྣམ་བཀོད་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐ་དད་དང༌། །རྣམ་གྲངས་རྣམ་མང་རྣམ་ཐར་སྒོ་དག་དང༌། །འཇིག་རྟེན་ཕན་པའི་རྣམ་པ་དེ་དང་དེས། །རྒྱལ་སྲས་མཐུ་ཆེན་རྣམ་པར་སྟོན་བྱེད་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་མཐུ་ལས་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །ཤེས་རབ་མེད་པའི་ཉེས་དམིགས་ལ། ཤེས་རབ་མེད་ན་སྦྱིན་སོགས་རྣམས་མིག་དང་བྲལ་བ་ལྟར་འགྱུར་བ་ནི། སྡུད་པ་ལས། དམུས་ལོང་དམིགས་བུ་མེད་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་རྣམས། །ལམ་ཡང་མི་ཤེ
Chinese
大平等，以及彼彼功德之对治道，以大智慧遮止而极美妙。如是说。又，《赞应赞》中说：“不舍弃法性，且亦顺世俗。”如是所说，于执着相之所缘处，丝毫未成立而得大决定之法性不必舍弃，且内外之因缘生果各异，从深处得决定之世俗亦不相违且随顺。于他者极相违者，于具慧者不相违且随顺。又，于彼中说：“于开许与遮止，汝之教言于某些定，于某些不定，亦无有互相违背。”如是所说，上下乘及显密二者，有诸多开许遮止不同之处，彼等由一人修持二者，于寻求浩瀚经藏之意，对无有智慧之力之愚者虽相违，然于智者不相违亦由智慧所作。如是，无有智慧者相违，具智慧者不相违者虽无量，然二谛之建立及经藏互相间虽有诸多开许遮止，然以智慧辨别其意不相违，此乃智慧之无上赞叹。总而言之，一切功德皆从智慧生，如子之慈母般之智慧，如是圆满生起有何稀奇？善逝十力乃力量之殊胜，无等无上之事一切，以及其他所有功德之聚，亦皆依赖如是智慧之因。世间之中，如艺术之宝藏，如眼之论典有多少， 以及完全救护之智慧与咒语等，种种安立之法之差别，以及种种名相、种种解脱之门，以及以彼彼利益世间之相，诸佛子大威力种种示现者，彼等一切皆从智慧力而生。如是说。无有智慧之过患，无有智慧则布施等如无眼一般，出自《摄颂》：盲人无有目标，千百万俱胝数，亦不识路。
English
Great equanimity, and the antidotal paths of those various qualities, are beautifully adorned by being blocked by great wisdom. Thus it is said. Furthermore, in the 'Praise of the Praiseworthy,' it says, 'One does not abandon the nature of reality, and also conforms to conventional reality.' As it is said, one does not need to abandon the nature of reality, having found great certainty that the objects of focus that are grasped as characteristics are not established even as a particle, and one does not contradict or conform to conventional reality, having found certainty from the depths that results arise separately from inner and outer causes and conditions. What is extremely contradictory to others is not contradictory and conforms to the wise. Also, in that same text, it says, 'In allowance and prohibition, your teachings are certain in some cases, and uncertain in others, and there is no mutual contradiction.' As it is said, there are many different allowances and prohibitions in the higher and lower vehicles and in the two, Sutra and Tantra, and although it is contradictory for a single person to practice both of these when seeking the intention of the vast scriptures, to the ignorant who lack the power of intelligence, it is not contradictory to the wise, and this is done by wisdom. Thus, although there are limitless instances of what is contradictory to those without wisdom being non-contradictory to those with wisdom, this is the supreme praise of wisdom, that wisdom distinguishes that the intention is not contradictory, although there are many allowances and prohibitions in the establishment of the two truths and in the scriptures themselves. In short, all qualities arise from wisdom, like a loving mother to her child. What is so amazing about such perfection arising? The ten powers of the Sugata are the most excellent of powers, and all things that are incomparable and supreme, and all other collections of qualities, also arise relying on such wisdom as their cause. In this world, like a treasure trove of arts, and like the eyes of scriptures, however many there are, and the wisdom and mantras that completely protect, and the various distinctions of the Dharma that are arranged in various ways, and the various names, the various doors of liberation, and the various ways of benefiting the world, the sons of the Buddhas, the great powerful ones, manifest in various ways, all of these arise from the power of wisdom. Thus it is said. The faults of not having wisdom: without wisdom, generosity and so on become like being without eyes, from the 'Compendium': The blind, without a target, hundreds of millions of billions, do not know the way.