Tibetan
བསམ་པ་དང༌། ད་ཕྱིན་ཆད་ཉེས་པ་འདི་ཡེ་མི་འབྱུང་བ་ཞིག་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་པའི་འཕེན་པ་གཉིས་ཀ་མང་དུ་གཏང་སྟེ། ཉེས་པ་བྱུང་བ་རེ་རེ་བཞིན། །བདག་ལ་སྨད་ནས་ཅི་ནས་ཀྱང༌། །བདག་ལ་ཕྱིས་འདི་མི་འབྱུང་བ། །དེ་ལྟར་བྱ་ཞེས་ཡུན་རིང་བསམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྩ་བ་དྲན་པ་སྟོབས་ལྡན་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གང་ཟབ་པ་ལ་འབད་པར་བྱ་སྟེ། དམ་པའི་བཤེས་དང་དམ་པའི་གྲོགས་དང་འགྲོགས་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་མང་དུ་ཐོས་པ་སོགས་ཀྱི་ལས་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཇི་ལྟར་གནས་སྐབས་འདི་དག་ལ། །དྲན་པ་གོམས་པ་ཉིད་འགྱུར་ཞེས། །རྒྱུ་འདི་ཡིས་ནི་ཕྲད་པའམ། །རིགས་པའི་ལས་ནི་འདོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་མདོར་བསྡུ་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་སྤང་བླང་ལེགས་པར་དམིགས་ཕྱེད་པའི་ཐོས་པ་བྱས་ནས། ཤེས་པའི་དོན་དེ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བསྟེན་པ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་དགོས་པས་བརྩོན་ས་མ་འཕྱུགས་པ་གལ་ཆེའོ། །བཞི་པ་དེ་ལས་ལུས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། དབང་དུ་གྱུར་པའི་སྟོབས་ཏེ། དེ་ཡང་བག་ཡོད་ལེའུ་ནས་བཤད་པ་ལྟར། བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་བསླབ་དགོས་པའི་དགོས་ལུགས་དང༌། ཁས་བླངས་ནས་མ་བསླབས་ན་ཉེས་དམིགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་ལ་དགྲར་བལྟ་ལུགས་དང༌། དེའི་ཚེ་དཀའ་སྤྱད་ལ་ཁུར་དུ་མི་འཛིན་པར་རྒྱན་དུ་བལྟ་བའི་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་ཚུལ་རྣམས་ལས། དེ་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་བསྒོམས་ནས་ལུས་སེམས་དགེ་བ་ལ་བཀོལ་དུ་མི་རུང་བའི་མཚེར་སྣང་ཐམས་ཅད་བཟློག་ནས། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པ་ལ་ལྡང་བ་ཡང་བར་བྱ་སྟེ། ཅི་ནས་ལས་བྱུང་སྔོན་རོལ་ནས། །ཐམས་ཅད་ལ་ནི་མཐུ་ཡོད་པ། །དེ་ལྟར་བག་ཡོད་གཏམ་དྲན་ཏེ། །བདག་ཉིད་ལྡང་བ་ཡང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འབད་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་སྙམ་ན། ཤིང་བལ་གྱི་འདབ་ མ་ཕར་ལ་འགྲོ་བ་དང་ཚུར་ལ་འོང་བ་ལ་རླུང་གིས་དབང་བསྒྱུར་བ་བཞིན་དུ། རང་གི་ལུས་སེམས་ལ་དགེ་བ་ལ་སྤྲོ་བའི་སྤྲོ་ཤུགས་ཀྱིས་དབང་བསྒྱུར་ཞིང༌། དེའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ན་བརྩོན་འགྲུས་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་སྐྱེས་ན་དེ་ནས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་རླུང་ནི་འགྲོ་བ་དང༌། །འོང་བས་ཤིང་བལ་དབང་བསྒྱུར་བ། །དེ་བཞིན་སྤྲོ་བས་དབང་བསྒྱུར་ཏེ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་རྣམས་བྱ་དཀའ་ཡ
Chinese
思維，並且下定決心今後不再犯這種錯誤，從今以後，增加防護和約束兩種力量。對於發生的每一個錯誤：我會責備自己，無論如何，我以後不會再犯這種錯誤。我會這樣思考很久。像這樣，為了使強大而持續的憶念之根本生起，應當努力尋找深刻的原因。 應當依靠與神聖的善知識和神聖的道友交往，以及多聞佛法等行為。就像這樣：如何在此等情況下，憶念會轉變為習慣？應當通過這種原因來相遇，或者想要理性的行為。像這樣。總而言之，首先要通過聽聞，很好地區分菩薩學處中應捨棄和應採取的內容。然後，對於所知的意義，在一切行為中都要持續地憶念，因此必須努力，不偏離努力的方向非常重要。第四，從那裡開始，使身心堪能的方法是，變成有能力的力量。這也像《不放逸品》中所說的那樣，學習菩薩的學處的必要性，以及承諾之後不學習的巨大過患，以及將煩惱視為敵人的方式，以及那時不將苦行視為負擔，而是視為莊嚴的生起心力的方式等等。在進入這些之前，通過禪修來轉變所有不願將身心用於善行的吝嗇想法，並使自己有能力學習菩薩的行為。無論如何，從過去的行為中，對一切都有力量。像這樣，憶念不放逸的教言，使自己有能力。像這樣。如果努力，會產生什麼樣的精進呢？就像風控制著木棉的絨毛來回飄動一樣，自己的身心被對善行的喜悅所控制，跟隨著它，精進就圓滿了。如果產生了精進，那麼從那時起，一切順利地成就。就像風控制著來回飄動的木棉一樣，同樣，喜悅控制著，那樣就能成就。像這樣。這些都是難以做到的。
English
Thinking, and resolving to never make this mistake again, from now on, increase both the forces of protection and restraint. For each mistake that occurs: I will blame myself, no matter what, I will not make this mistake again in the future. I will think like this for a long time. Like this, in order for the root of strong and continuous mindfulness to arise, one should strive to find the profound causes. One should rely on associating with holy spiritual friends and holy companions, and on the activities of hearing the Dharma extensively, and so on. Just like this: How, in these circumstances, will mindfulness transform into habit? One should meet through this cause, or desire rational action. Like this. In short, first, through hearing, one should clearly distinguish the content to be abandoned and adopted in the bodhisattva's training. Then, for the meaning of what is known, one must continuously cultivate mindfulness in all activities, therefore one must exert effort, and it is very important not to deviate from the direction of effort. Fourth, from there, the way to make body and mind serviceable is, to become a power of being in control. This is also as explained in the chapter on "Non-Recklessness," the necessity of learning the bodhisattva's training, and the great faults of not learning after making a promise, and the way to view afflictions as enemies, and the way to generate the power of mind that does not regard hardship as a burden at that time, but as an adornment, and so on. Before entering these, through meditation, transform all the stingy thoughts that are unwilling to use body and mind for virtue, and make oneself capable of learning the bodhisattva's conduct. In any case, from past actions, there is power over everything. Like this, remembering the teachings of non-recklessness, make oneself capable. Like this. If one strives, what kind of diligence will arise? Just as the wind controls the cotton fluff to move back and forth, one's own body and mind are controlled by the joy of delighting in virtue, and following it, diligence is perfected. If diligence arises, then from then on, all accomplishments will be easily achieved. Just as the wind controls the cotton fluff moving back and forth, similarly, joy controls, and in that way, it will be accomplished. Like this. These are difficult to do.
Tibetan
ང་དོར་དུ་མི་རུང་གི་འབད་དགོས་ཏེ། དཔལ་ལྡན་མ་ཁོལ་གྱིས། དཀའ་སྤྱད་ལས་ནི་མ་བགྱིས་པར། །གོ་འཕང་རྙེད་དཀའ་མི་འཐོབ་ཅེས། །དེ་སླད་ཉིད་ལའང་མ་གཟིགས་པར། །ཁྱོད་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་ལེགས་པར་སྤེལ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་གང་རྩོམ་ཡང་དམ་པ་དྲུག་ལྡན་དུ་བྱ་བ་དང་ཕྱིན་དྲུག་དང་འབྲེལ་བར་བསྒྲུབ་དགོས་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་རང་དེ་ལ་གནས་ནས་གཞན་དེ་ལ་འགོད་པ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པ་དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། སྤྱོད་པའི་རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྗེས་སུ་དྲན་ཅིང་བསྒོམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བརྩོན་འགྲུས་ལ་འགོད་པའི་དོན་དུ་སློབ་པ་ལ་སྐུལ་བྱེད་ཡིན་པས། དེ་ཇེ་འཕེལ་དུ་གཏོང་ཞིང་དེ་ནས་ས་མཐོན་པོའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་ལུགས་རྣམས་སྨོན་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ་སྦྱོང་ལ། ལས་དང་པོ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་བསླབ་ལུགས་རྣམས་ལ་ཡང་ནུས་པ་དང་བསྟུན་ནས་འབད་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྤང་བྱ་ཞུམ་པ་རྣམས་ལེགས་པར་འགོག་པ་དང༌། ཐོབ་བྱ་བྱང་ཆུབ་དང་ཆེད་དུ་བྱ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་སྡུག་བསྒྲུབ་ཅིང་སེལ་བ་དང༌། དུས་ཆེས་རིང་བ་དང་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་དང་དཀའ་སྤྱད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སྤྲོ་བའི་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་བསམ་པས་གྱོན་པ་ལ་ནི། དེ་འདྲ་བའི་བསམ་པ་ཤིན་ཏུ་རླབས་ཆེ་བ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་བསོད་ནམས་རླབས་ཆེ་བ་གསོག་པར་ལག་བཟང་གིས་ཞུས་པ་ལས་གསུངས་པས་འབད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་གཏན་མི་རྒྱས་ཤིང་། ཉེས་སྤྱོད་དུ་མས་ཀྱང་རྒྱུན་དུ་གོས་ལ། ཚེ་རབས་གཞན་དུའང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པ་ཆེས་དཀའ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཉམས་སུ་མ་ལོན་ཀྱང་བློས་དེའི་ཕྱོགས་བཟུང་ནས་ཅི་ནུས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ན་ལག་བཟང་གིས་ཞུས་པ་ནས་གསུངས་པ་ལྟར། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཚེགས་ཆུང་ངུས་སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་མྱུར་དུ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་བསླབ་པ་ལ་ལྔ། བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ། དེ་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས། བསམ་གཏན་གྱི་རབ་དབྱེ། བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དམིགས་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་གཡེང་བར་གནས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དགེ་བ༌སྟེ། བྱང་ས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ད
Chinese
我必须努力，不能放弃。吉祥玛阔说：不经历艰辛的努力，就难以获得高位。因此，不要顾及自身，你要好好地精进。如是说。那么，在成就这些的时候应该怎么做呢？无论修习什么精进，都要修习具备六种殊胜的精进，并且要与六度相关联。精进的布施就是自己安住于此，也引导他人安住于此。其余的都如前面所说。第五，归纳这些的意义是：忆念和修习行为的所依菩提心，因为这是为了使一切众生安住于精进而策励学习的，所以要使其增长。然后，将高地的精进修习方式作为向往的目标来修习。对于初学者的精进学习方式，也要根据自己的能力来努力。 特别是，要好好地阻止不共的精进的所断——懈怠。要成办所要获得的菩提，以及为了成办和消除一切众生的安乐和痛苦，对于时间非常长久、积累无量资粮、经历无法估量的苦行而生起欢喜的盔甲精进，以意念来穿戴。仅仅生起如此殊胜的意念，就能积累殊胜的福德，如《胜解脱经》中所说，所以要努力。如果不这样做，种性的能力就永远不会增长，而且还会经常被许多恶行沾染。在来世，学习菩萨的行为也会变得非常困难。要知道这些，即使不能如实地修习，也要从心里倾向于此，尽力地精进。如《胜解脱经》中所说，在来世，以微小的努力就能毫不费力地迅速圆满精进波罗蜜多。修习禅定波罗蜜多有五点：禅定的体性、进入禅定的方法、禅定的分类、修习时应该怎么做、以及归纳这些的意义。第一点是：心不从所缘境散乱，安住于一境的善心。在《菩萨地论》中说：菩提心
English
I must strive and not give up. The glorious Makhol said: Without experiencing arduous effort, it is difficult to attain a high position. Therefore, without regard for yourself, you should cultivate diligence well. Thus it is said. So, how should one act when accomplishing these? Whatever diligence one practices, it should be practiced with the six perfections and in connection with the six pāramitās. The giving of diligence is to abide in it oneself and also to establish others in it. The rest are as previously explained. Fifth, summarizing the meaning of these is: Remembering and meditating on the mind of enlightenment, which is the basis of conduct, is what encourages learning for the sake of establishing all sentient beings in diligence. Therefore, increase it. Then, take the methods of practicing diligence on high ground as objects of aspiration and train. Also, strive according to your ability in the methods of learning diligence for beginners. In particular, thoroughly prevent the faults to be abandoned of uncommon diligence, which are discouragement. To accomplish the enlightenment to be attained, and to accomplish and eliminate the happiness and suffering of all sentient beings, one should mentally don the armor of diligence, which rejoices in very long periods of time, accumulating immeasurable collections, and undergoing immeasurable austerities. Merely generating such a sublime thought accumulates sublime merit, as stated in the Sutra Requested by Lagzang, so one should strive. If one does not do so, the power of the lineage will never grow, and one will also be constantly stained by many misdeeds. In future lives, it will also become very difficult to learn the conduct of a bodhisattva. Knowing these things, even if one cannot practice them as they are, one should incline one's mind towards them and strive as much as one can. As stated in the Sutra Requested by Lagzang, in future lives, with little effort, one will effortlessly and quickly perfect the pāramitā of diligence. There are five points to learning the pāramitā of meditation: the nature of meditation, the method of entering into meditation, the classification of meditation, how to act during practice, and summarizing the meaning of these. The first point is: a virtuous one-pointed mind that does not stray from its object of focus. In the Bodhisattva Bhumi, it says: The mind of enlightenment