Tibetan
གྱི་ཚེ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དཔྱད་སྒོམ་དགོས་པ་ལ་ངེས་པ་མ་རྙེད་ཅིང༌། མི་དགོས་པར་འདུག་སྙམ་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ངེས་པ་རྙེད་པ་འབའ་ཞིག་གི་སྐྱོན་ཡིན་པས། བདག་ལེགས་སུ་འདོད་པས་ནི་དེ་འདྲ་བ་དེ་དུག་བཞིན་དུ་སྤང་བར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། ཇོ་བོ་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པ་ལ། པོ་ཏི་མཛོ་ཁལ་ཙམ་པ་ལ་བྱ་བ་མ་བྱས་པར་ལག་མཐིལ་ཙམ་ པ་ཞིག་སྟོན་པ་ཙུག །སྦེད་པ་ཙུག་བྱས་པས་གར་ཡང་མི་ཕྱིན་གསུང༌། ཕུ་ཆུང་བ་བཀའ་པོད་ཞལ་ཕྱེ་བ་སྔས་ན་བཞག་ནས། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་སློབ་པ་བྱ་བ་ཡིན་པས། བལྟ་བ་མ་བྱུང་ཡང་འདི་ཀུན་ལ་ཞེ་བསྔགས་བྱེད་ལགས། ཆོས་མི་ཤེས་པར་བྱེད་ཟེར་ན་ཇི་ལྟར་བྱེད་དམ་གསུང་སྐད། སྤྱན་སྔའི་གྲྭ་པས་པོ་ཏོ་བ་ལ་སྐྱེལ་ཐུང་བྱས་པའི་དུས་སུ། ཁྱེད་སྐྱིད་ཅེས་ལན་གསུམ་གསུངས་ནས། ངའི་དགེ་བཤེས་གནམ་གྱིས་ས་བཀབ་པ་འདྲ་བ་ལ་བརྟེན་དུ་ཡོད་པས་གཞན་ལ་ནི་འགྲམ་ཆུ་མི་ལྡང༌། རྩ་འགྲེལ་དམར་ཤིག་ཤིག་པ་བལྟ་མི་དགོས་པས་ནི་ལས་ཆུང༌། རྒྱུ་འབྲས་མ་བསམས་པས་ནི་བློ་བདེ། སྔགས་ཀྱི་འདིས་ལས་འདི་འགྲུབ་མང་པོས་ནི་ཞེ་འགྲངས་གསུང༌། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། འཚང་མ་རྒྱས་བར་དུ་སློབ་གཉེར་ལ་ཚར་བ་མེད་སངས་རྒྱས་ཙ་ན་ཚར་བ་ཡིན་གསུང༌། ཀ་མ་བའི་ཞལ་ནས། ཆོས་བྱེད་ན་ཤེས་ཅི་དགོས་བྱས་ན་རང་ཉིད་ཉམས་ནས་འགྲོ་བ། འདི་ངེད་ཐོས་ཆུང་ལ་འབྱུང་ཉེ། ནན་ཏུར་བྱས་ན་ཤེས་ཅི་དགོས་ཟེར་ཉེན་ཆེ། ཆོས་ནན་ཏུར་བྱེད་ན་ཤེས་དགོས་ཏེ། ཚེ་ཐུང་འདི་ལ་མི་རྫོགས་པས་དལ་འབྱོར་གྱི་ཨང་ཀ་མ་འཁྲུགས་པར་བྱས་ལ་ཐོས་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་དུ་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ། སྒོམ་པ་པོ་ལ་མི་དགོས་བཤད་པ་པོ་ལ་དགོས་སྙམ་སྟེ། འཆད་པ་པོ་ལ་སྡིག་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཉེན་ཆེ། སྒོམ་པ་པོ་ཁོ་ན་ལ་དགོས་གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཤེས་རབ་དང་དེའི་རྒྱུར་ཐོས་པ་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ལ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་རྙེད་དགོས་ཏེ། འདི་ཡང་ཉམས་ལེན་གྱི་དུས་སུ་དཔྱད་སྒོམ་དགོས་པ་ལ་ངེས་པ་མ་རྙེད་ན་ཤིན་ཏུ་འོང་དཀའ། དྲག་པར་འདོད་པའི་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཞིག་གིས་ཀྱང་ཉམས་ལེན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཙམ་མམ། གདམས་པ་དངོས་སུ་མི་འགྲོ་བར་རྒྱབ་རི་འདྲ་བ་ཞིག་ཏུ་གོ་ནས་འོང༌། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རང་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་སྒྲུབ་པ་དགོས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཐོས་པ་དགོས་ཞེས་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་གཉིས་སོ་སོར་འཛིན་པའི་ཅལ་ཅོལ་ཆེན་པོའི་འགལ་འདུ་སྨྲ་སྟེ། བསྟན་
Chinese
如果对于在各自的时刻需要以智慧进行观察修的必要性没有获得定解，而仅仅因为获得了认为不需要的反向定解的过失。那么，想要自己变得更好的人，就应当像毒药一样抛弃它。大瑜伽士说：觉沃巴，为了成就遍知佛陀，不要对像骡子驮的经函那样多的东西进行研究，而是要展示像手掌那么大的东西。隐藏起来是行不通的。普琼巴把经书打开放在枕头边，说：我们是学习的人，即使不看，也对这些都表示敬意。如果说不了解佛法，那该怎么办呢？眼前的一位僧人在送别博朵瓦的时候，说了三遍“您快乐”，然后说：我的格西就像天覆盖大地一样，依靠着他，不需要向别人索取。不需要看那些红彤彤的根本和注释，工作就少了。不考虑因果，心里就轻松。用咒语来完成这项工作，很多人心里就满足了。夏惹瓦说：在没有成佛之前，学习是没有止境的，成佛的时候才是结束。噶玛巴说：如果修法，还需要知道什么？这样做自己会堕落。我们这些少闻的人很容易发生这种情况。如果强行说还需要知道什么，那就很危险了。如果强行修法，就需要知道，因为这一生很短暂，无法完成，所以不要扰乱暇满的顺序，要不断地闻法。认为对修行人不需要，对说法人才需要，这样对说法的人来说，有堕入罪恶的危险。仅仅对修行人才是需要的。因此，对于成就来说，智慧和作为其原因的闻法是不可或缺的，必须获得坚定的信念。 同样，如果在实修的时候，对于需要观察修没有获得定解，那就很难成功。即使是想要变得强大的一位持藏者，也只是把实修的前行，或者说不会直接进入窍诀，而是理解为像靠山一样。因为这个原因，为了自己迅速成佛，就需要修行。说佛陀的教法需要闻法，这对教法有益，以及修行是两回事，说这种胡话，真是大相径庭，违背了教
English
If there is no certainty about the necessity of analytical meditation with wisdom at each moment, but only the fault of gaining a reversed certainty that it is not needed. Then, those who want themselves to be better should abandon such things like poison. The great yogi said: Jowo Pal, in order to accomplish the omniscient Buddha, do not study as much as a mule-load of scriptures, but show something the size of a palm. Hiding it will not work. Phuchungba opened the scriptures and placed them on the pillow, saying: We are students, even if we do not look at them, we pay homage to all of these. If you say you do not understand the Dharma, what should you do? When a monk in front of him was seeing off Potowa, he said three times, "You are happy," and then said: My Geshe is like the sky covering the earth, relying on him, there is no need to ask others. There is no need to look at those red root texts and commentaries, so the work is less. Not considering cause and effect, the mind is at ease. Using mantras to accomplish this work, many people are satisfied. Sharawa said: Until one becomes a Buddha, learning has no end, it ends when one becomes a Buddha. Kamaba said: If you practice Dharma, what else do you need to know? Doing so will cause oneself to degenerate. This is likely to happen to us who have little learning. If you insist on saying what else you need to know, it is very dangerous. If you insist on practicing Dharma, you need to know, because this life is short and cannot be completed, so do not disturb the order of leisure and endowment, and constantly listen to the Dharma. Thinking that it is not needed for practitioners, but only for speakers, there is a danger of falling into sin for speakers. It is only needed for practitioners. Therefore, for accomplishment, wisdom and listening, which is the cause of it, are indispensable, and a firm conviction must be obtained. Similarly, if there is no certainty about the need for analytical meditation during practice, it will be very difficult to succeed. Even a holder of the Tripitaka who wants to become powerful only understands the preliminary practices of practice, or does not directly enter the pith instructions, but understands them as a support. For this reason, in order to quickly become a Buddha, one needs to practice. Saying that the Buddha's teachings need listening, which is beneficial to the teachings, and that practice are two different things, saying such nonsense is very different and contradicts the teach
Tibetan
པ་ལ་ལུང་གི་བསྟན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་བསྟན་པ་གཉིས་ལས་མེད་ལ། སྔ་མ་ནི་སྒྲུབ་པ་བྱེད་ལུགས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཕྱི་མ་ནི་ཤེས་ནས་ལག་ལེན་ལ་བཀལ་བ་ཡིན་པས་སྒྲུབ་པ་མ་ནོར་བ་ཞིག་བྱེད་ན་དེ་ཉིད་བསྟན་འཛིན་གྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྒྲུབ་པའི་བསྟན་པ་མ་ནོར་བར་འཛིན་པ་ལུང་གི་བསྟན་པ་མ༌ནོར་བར་གོ་བ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྔར་ཆོས་མང་དུ་ཤེས་ན་ཉམས་ལེན་གྱི་ཚེ་དེ་དག་གི་དོན་ཉིད་བསྒྲུབ་དགོས་པས་བརྗེད་དུ་གཞུག་ཏུ་མི་རུང་ལ། དང་པོ་ནས་མི་ཤེས་ན་ཡང་ཞུམ་པར་མི་བྱ་བར་བློ་དང་བསྟུན་པའི་ཐོས་པ་ཆེ་ཆུང་གང་འཐད་རེ་ལ་འབད། དེ་ཡང་ཐོས་པ་ལོགས་སུ་བྱེད་སྒྲུབ་པ་ལོགས་ཤིག་ལ་བྱེད་པ་མིན་གྱི། གང་ལ་བསྒྲུབ་པའི་གནས་དེ་ཉིད་ལ་ཐོས་བསམ་བྱ་དགོས་པས་ཕྱོགས་རེ་བར་མ་སོང་བའི་ལམ་གྱི་ཆ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱང་སེམས་ལས་དང་པོ་པའི་ཉམས་ལེན་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རེ་ལ་ངེས་པར་བརྟེན་དགོས་ལ། བློའི་མཐུ་ ཆུང་ན་དེ་ཙམ་ལ་གོམས་སུ་གཞུག །བློའི་མཐུ་ཆེ་བའམ། དང་པོ་ཆུང་ཡང་གོམས་པས་ཆེ་བར་སོང་བའི་ཚེ། ལམ་གྱི་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཇེ་རྒྱས་སུ་བཏང་བས་གསུང་རབ་དང་དགོངས་འགྲེལ་དྲི་མེད་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་ནས་འགྲོ་བས་ཟུར་དུ་ཐོས་པ་བཙལ་མི་དགོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གདམས་པ་མ་ནོར་བའི་ཆ་ཚང་ཞིག་ཡིན་ན། མདོར་བསྡུས་ཀྱང་མདོ་སྔགས་དང་ཐེག་པ་གོང་འོག་གི་ལམ་གྱི་འགག་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་ལ། རྒྱས་པར་བཀྲལ་ན་བསྟན་པ་མཐའ་དག་ལ་འགྲོ་ཐུབ་པ་ཞིག་དགོས་པས་དེ་འདྲ་ཞིག་མ་རྙེད་བར་དུ་ཉམས་ལེན་གྱི་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་ལ་བྲོད་པ་རྙེད་པ་སྲིད་ཀྱི། བསྟན་པའི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ལ་ངེས་པ་རྙེད་མི་སྲིད་པས་དམ་པའི་བཤེས་དང་གྲོགས་ལ་བརྟེན། ཁས་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པ་གཞིར་བཟུང་། གདམས་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་མཉན་ནས་ཐུན་བཞིར་བཅད་དེ་དམིགས་རྣམ་བསྐྱང༌། ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་ནས་ཚོགས་བསག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བའི་སྒོ་དུ་མ་ནས་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཆ་ཚང་རེ་ལ་འབད་ན། དེ་ནས་བློ་ལ་ཁྱད་པར་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ངེས་པ་གཏིང་ཚུགས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དམ་པ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། སྔར་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་བློ་ལ་རུག་གེ་ཡོད་པར་བྱས་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པར་བྱེད་འཇལ་བར་བྱེད་རྟོག་པར་བྱེད་དགོས། ཆོས་བརྗེད་དུ་བཅུག་ནས་སེམས་འཛིན་རྐྱང་པ་རེ་ལ་སློབ་པ་དེ་ལ་ གྲོག་མེད། སྒོམ་ཆེན་རབ་ལ་སྟོན་པ་རབ། སྒོམ་ཆེན་འབྲིང་ལ་སྟོན
Chinese
帕拉隆的教法和实修的教法只有两种。前者是了解实修的方法，后者是了解后付诸实践，因此，如果能做到不错误的实修，那才是教法的顶峰。因为不错误地持有实修的教法，依赖于不错误地理解经教的教法。因此，如果以前学过很多佛法，那么在修行的时候，必须实修那些佛法的意义，不能忘记。如果一开始不了解，也不要灰心，要根据自己的智慧，努力学习适合自己的闻法。而且，闻法不是单独做，实修也不是单独做，而是在要实修的地方进行闻思，因此，必须依靠没有偏颇、道路的组成部分完全圆满的菩萨，从最初的修行道路次第开始。如果智慧 小，就习惯于此。如果智慧大，或者一开始小，但通过习惯变得大，那么就要扩大道路次第，与所有无垢的经文和注释联系起来，不需要单独寻找闻法。因此，如果是不错误的、完整的诀窍，那么即使是简略的，也要具备显密和上下乘道的要点。如果详细解释，就能涵盖所有的教法，因此，在没有找到这样的诀窍之前，可能会对修行的某个方面感到满意，但不可能对教法的完整体系的修行要点产生定解，所以要依靠圣友和道友，以清净的誓言为基础，反复听闻诀窍，分成四座，修持观想，强烈地祈祷本尊和上师，从积累资粮和净除业障的多种途径入手，努力具备完整的因缘，这样，智慧就会不断增长，产生深刻的定解。以前的圣者们也说过：以前听闻的佛法要牢记在心，反复思考、衡量、观察。如果忘记佛法，只学习单一的止观，那就没有 用处。大修行者有大导师，中等修行者有中等导
English
There are only two kinds of teachings: the teachings of the scriptures of Palalung and the teachings of practice. The former is to know how to practice, and the latter is to put it into practice after knowing it. Therefore, if one can practice without error, that is the peak of the teachings. Because holding the teachings of practice without error depends on understanding the teachings of the scriptures without error. Therefore, if one has learned a lot of Dharma before, then when practicing, one must practice the meaning of those Dharmas and not forget them. If one does not understand from the beginning, one should not be discouraged, but according to one's wisdom, one should strive to learn the Dharma that suits one. Moreover, listening to the Dharma is not done separately, and practice is not done separately, but one should listen and think in the place where one wants to practice. Therefore, one must rely on the Bodhisattva who has no bias and whose components of the path are completely complete, starting from the initial stages of the practice path. If wisdom is small, get used to it. If wisdom is great, or small at first, but becomes great through habit, then expand the stages of the path and connect with all the immaculate scriptures and commentaries, so there is no need to seek separate teachings. Therefore, if it is an unerring and complete key point, then even if it is brief, it must have the key points of the exoteric and esoteric teachings and the upper and lower vehicles. If explained in detail, it can cover all the teachings. Therefore, until such a key point is found, one may be satisfied with one aspect of practice, but it is impossible to have a definite understanding of the key points of the practice of the complete system of the teachings. Therefore, rely on holy friends and Dharma friends, take pure vows as the basis, repeatedly listen to the key points, divide them into four sessions, practice contemplation, strongly pray to the deity and the guru, and start from various ways of accumulating merit and purifying obscurations, and strive to have complete causes and conditions. In this way, wisdom will continue to grow and generate deep conviction. The former saints also said: The Dharmas that you have heard before should be kept firmly in mind, and you should repeatedly think, measure, and observe them. If you forget the Dharma and only learn single-pointed calm abiding, then it is of no use. Great practitioners have great teachers, and medium practitioners have medium teache