Tibetan
ང་སྟོབས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གོ་ཆ་གྱོན་ ནས་གང་གི་དོན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི། ཕྱིན་དྲུག་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་སྦྱོར་བའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི། དོན་བྱ་བ་བཅུ་གཅིག་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །གཉིས་པ་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དཀར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཕེལ་བ་འདི་ལ་རག་ལས་པས་འདི་བསྐྱེད་པའི་ཉམས་ལེན་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཞི་བ་ལྷའི་གཞུང་ཉིད་གོ་སླ་ཞིང་སྐྱོང་བདེ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཐོང་བས་དེའི་ལུགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་བཞི། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གེགས་འགལ་རྐྱེན་སྤང་བ་དང༌། མཐུན་རྐྱེན་དཔུང་གི་ཚོགས་བསག་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ལྷུར་བླང་བ་དང༌། དེ་ལས་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་བྱ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། དེ་སྤོང་བའི་ཐབས་བསྟེན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་ལ་མི་འཇུག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྒྲུབ་ནུས་པར་མཐོང་ཡང་མི་འཇུག་པ་དང་། བདག་གིས་དེ་འདྲ་བ་སྒྲུབ་ག་ལ་ནུས་སྙམ་སྟེ་ཞུམ་ནས་མི་འཇུག་པའོ། །སྒྲུབ་ནུས་མི་ནུས་ལ་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་ནས་མི་བསྒྲུབ་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་གྲོལ་བ་དོན་གཉེར་ལ་འཆད་པས་སྐབས་མིན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། ད་དུང་ལོང་ཡོད་སྙམ་ནས་ཕྱི་བཤོལ་བྱེད་པའི་ལེ་ལོ་ཅན་དང༌། དེ་མིན་ཀྱང་བྱ་བ་དམན་པ་ཐ་མལ་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཆགས་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། དེ་ཡི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བཤད་བྱ། །ལེ་ ལོ་ངན་ལ་ཞེན་པ་དང༌། །སྒྱིད་ལུག་བདག་ཉིད་བརྙས་པ་འོ། །ཞེས་སོ། །ལེ་ལོ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི། སྙོམ་ལས་དང་བདེ་བ་དམན་པའི་རོ་ལ་ཆགས་པ་དང་གཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་སྲེད་པ་དང་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་ཤས་མེད་པ་རྣམས་ཏེ། སྙོམ་ལས་བདེ་བའི་རོ་མྱང་དང༌། །གཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་སྲེད་པ་ཡིས། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་སྐྱོ་ལས། །ལེ་ལོ་ཉེ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་དུ་སྐྱེ་བ་བསྟན་པར་འདོད་དོ། །དེ་སྤང་བའི་ཐབས་བསྟེན་པ་ལ་གསུམ་ལས། ཕྱི་བཤོལ་གྱི་ལེ་ལོ་འགོག་པ་ལ་གསུམ། ལུས་ཐོབ་པ་འདི་མྱུར་དུ་འཇིག་པ། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་འ
Chinese
因为我是阻碍产生巨大力量的因素。穿上这样的盔甲后，为了什么而努力呢？有两种：积累善法的努力，是为了圆满六度而对它们进行修习。利益众生的努力，是对十一种应做之事，根据情况进行修习的努力。第二，产生精进的方法是：如前所述，一切二资粮的善法都依赖于生起、住留和增长，因此产生精进的修持非常重要。其中，我看到大学者寂天菩萨的论典既容易理解又容易修持，而且非常圆满，因此将讲述他的宗派。这有四点：断除精进的障碍违缘；积累顺缘助伴之军；依靠前两者，努力发起精进；以及由此使身心堪能的方法。第一点有二：确定不顺之品；以及采取断除它们的方法。第一，不入道有两种情况：明明看到能够修却不修；以及心想我怎么能修成那样而灰心不入道。虽然也有对能否修成不加以考虑而不修的情况，但这里讲的是追求解脱，因此不属于这种情况。第一种情况有两种：认为还有时间而拖延的懒惰者；以及虽然不是这样，但因为贪执低劣的庸常事务而被压倒。如《入行论》云：当说彼相违，贪著恶劣惰，及自轻贱者。如是。产生懒惰的原因是：贪图安逸和低劣的快乐，以及贪恋睡眠的快乐，以及对轮回没有厌离心等。如云：耽著安逸乐，依于睡眠贪，不厌轮回苦，懒惰因兹生。如是。有些人认为前两句偈颂显示了懒惰是如何产生的。采取断除它的方法有三：阻止拖延的懒惰有三：这个身体很快就会坏灭，死后堕入恶
English
Because I am an obstacle to the arising of great power. Having put on such armor, for what do you exert effort? There are two: the effort to accumulate virtuous dharmas, which is to practice them in order to perfect the six perfections. The effort to benefit sentient beings is the effort to practice the eleven things to be done, according to the circumstances. Second, the method of generating diligence is: as mentioned before, all the virtuous dharmas of the two accumulations depend on arising, abiding, and increasing, so the practice of generating this is very important. Among them, I see that the treatise of the great scholar Shantideva is both easy to understand and easy to practice, and it is very complete, so I will explain his school. This has four points: abandoning the obstacles and adverse conditions to diligence; accumulating the host of favorable conditions and aids; relying on the former two, diligently undertaking to initiate diligence; and the method of making body and mind capable from this. The first point has two: identifying the unfavorable aspects; and adopting the method of abandoning them. First, there are two cases of not entering the path: seeing that one can practice but not practicing; and thinking, how can I achieve such a thing, and being discouraged and not entering the path. Although there are also cases of not considering whether one can achieve it or not and not practicing, here we are talking about pursuing liberation, so it does not belong to this case. The first case has two types: lazy people who postpone thinking that there is still time; and although it is not like that, they are overwhelmed by attachment to inferior ordinary affairs. As it is said in the Bodhicaryavatara: Now I shall tell what is contrary to it, attachment to evil laziness, and self-contempt. Thus it is. The causes of laziness are: attachment to ease and inferior pleasure, and craving for the pleasure of sleep, and not having renunciation of samsara, etc. As it is said: By indulging in the pleasure of ease, relying on the craving for sleep, not being weary of the suffering of samsara, laziness is born nearby. Thus it is. Some people think that the first two verses show how laziness arises. There are three methods of adopting to abandon it: there are three to prevent procrastination laziness: this body will quickly perish, after death falling into evil
Tibetan
གྲོར་ལྟུང་བ། སླར་ཡང་རྟེན་བཟང་པོ་འདི་རྙེད་དཀའ་བ་གསུམ་བསྒོམས་ནས་ལོང་ཡོད་དུ་འཛིན་པའི་ལེ་ལོ་བཀག་ནས་ལོང་མེད་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་གསུམ་ནི་སྔར་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བྱ་བ་ངན་པ་ལ་ཆགས་པ་དགག་པ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་ནི་འདི་ཕྱིར་དགའ་བ་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང༌། དོན་མེད་པའི་ཅལ་ཅོལ་སྨྲ་བ་དང་རྒོད་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཡེང་རྣམས་འདིའི་དོན་ཆེན་པོ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཕྱི་མར་དོན་མ་ཡིན་པ་སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་བསྐྱེད་པའི་གནས་སུ་མཐོང་ནས་བསྒོམས་ལ་དགག་པར་བྱ་སྟེ། དགའ་བའི་རྒྱུ་ནི་མཐའ་ཡས་པའི། །དམ་ཆོས་དགའ་བའི་མཆོག་སྤངས་ནས། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ནི་རྣམ་གཡེང་དང༌། །རྒོད་སོགས་ལ་ཁྱོད་ཅི་ཕྱིར་དགའ། །ཞེས་སོ། །སྒྱིད་ལུག་པའམ་བདག་ཉིད་བརྙས་པ་དགག་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཕྱི་བཤོལ་དང་བྱ་བ་ངན་ཞེན་བཀག་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྤྲོ་བ་བྱུང་ཡང་། དེ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སློབ་དགོས་ པས་དེ་ལ་བདག་འདྲ་བས་བསྒྲུབ་མི་ནུས་སོ་སྙམ་དུ་ཞུམ་ན་དེ་བསལ་བར་བྱའོ། །འདི་ལ་གསུམ། ཐོབ་བྱ་ལ་སྒྱིད་ལུག་པ་དགག་པ་དང༌། དེ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ལ་སྒྱིད་ལུག་པ་དགག་པ་དང༌། གང་དུ་གནས་ནས་བསྒྲུབ་པའི་གནས་ལ་ཞུམ་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོབ་བྱ་སངས་རྒྱས་ནི་སྐྱོན་མཐའ་དག་ཟད་པ་དང་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རྫོགས་པ་ཡིན་ན། བདག་གིས་ནི་ཡོན་ཏན་སྣ་རེ་བསྒྲུབ་པ་དང་སྐྱོན་སྣ་རེ་འགོག་པའང་ཆེས་དཀའ་བར་སྣང་བས། བདག་འདྲ་བས་ནི་འབྲས་བུ་དེ་འདྲ་བ་ཐོབ་པར་ག་ལ་ནུས་སྙམ་པའི་ཞུམ་པ་དངོས་སུ་བྱུང་ན་ནི་སེམས་བསྐྱེད་གཏོང་བས་ཉེས་དམིགས་ཆེ་ལ། མ་བྱུང་ཡང་དང་པོ་ནས་དེའི་མཐའ་དགག་དགོས་སོ། །འགོག་ཚུལ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེན་པ་དང་ཡང་དག་པ་གསུང་གི་བརྫུན་དང་ལོག་པ་མི་གསུང་བའི་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་དེས་སྦྲང་བུ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་གསུངས་ན། བདག་ནི་མིར་སྐྱེས་པས་རྟེན་བཟང་ལ། བླང་དོར་ལ་དཔྱོད་པའི་བློའི་མཐུ་ཡོད་པས་བདག་གིས་བརྩོན་པ་མ་བཏང་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཐོབ་སྙམ་དུ་གཟེངས་བསྟོད་དེ། བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ག་ལ་ཞེས། །སྒྱིད་ལུག་པར་ནི་མི་བྱ་སྟེ། །འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི། །བདེན་པ་གསུང་བས་བདེན་འདི་གསུངས། །སྦྲང་བུ་ཤ་སྦྲང་བུང་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་སྲིན་བུར་གང་གྱུར་པ། །དེས་ཀྱང་བརྩོན་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་ན། །བྱང་ཆུབ་འཐོབ་དཀའ་བླ་མེད་འཐོབ། །བདག་ལྟ་རིགས་ཀྱི་མིར་སྐྱེས་ལ། །ཕན་དང་གནོད་པ
Chinese
堕落之处。再次修习难以获得此良善所依的三种道理，断除执着于有闲暇的懈怠，于自相续中生起无暇。此三者已于先前下士之时讲说完毕。遮止贪着恶行：殊胜之法是于此世及后世生起无量安乐之因，以及视无意义的闲谈、嬉闹等散乱，是令此大义坏灭之处，以及于后世是不生起非义之痛苦之处，于此等修习而遮止。安乐之因是无量的，舍弃殊胜安乐之殊胜法，对于痛苦之因的散乱和嬉闹等，你为何欢喜？如是说。遮止懒惰或轻蔑自己：如是遮止推延和贪执恶行后，纵然生起对于殊胜之法的欢喜，仅此尚且不足，必须学习大乘，因此若心想如我一般者无法成办而退缩，则应遣除之。此有三种：遮止对于所应获得之事的懒惰，遮止对于获得彼之方便的懒惰，以及遮止于何处居住而修行的处所的怯懦。第一者：所应获得的佛陀是断尽一切过失和圆满一切功德，而我等要成办一种功德和遮止一种过失也显得极为困难，因此心想如我一般者如何能获得如此之果，若真实生起怯懦，则因舍弃发心而罪过极大，纵然未生起，也应从一开始就遮止彼之边际。遮止之方式：薄伽梵是宣说真实和如实语，不说虚妄和颠倒的量士夫，彼已宣说蜜蜂等也能获得菩提，我等既已生为人身而具有良善所依，且具有辨别取舍之智慧能力，因此我若不舍弃精进，为何不能获得？如是赞叹自己。我等如何能得菩提耶？不应懒惰，如是如来是说真实语者，故说此真实语。蜜蜂、肉蝇、蜜蜂，以及如是变为虫类者，彼等若也生起精进之力，则能获得难以获得之无上菩提。我等之类生为人身，利益和损害
English
Falling into laxity: Again, contemplate the three difficulties of finding this good support again, prevent laziness that clings to having leisure, and generate absence of leisure in your mindstream. These three have already been explained in the context of the initial person. Preventing attachment to bad deeds: The sacred Dharma is the cause of infinite happiness arising in this and future lives, and seeing meaningless chatter and frivolousness as distractions that ruin this great purpose, and as places that do not create suffering, which is not the purpose, in future lives, contemplate and prevent them. The cause of happiness is infinite, abandoning the supreme Dharma, the supreme of happiness, why are you happy with distractions and frivolousness, which are the cause of suffering? So it is said. Preventing discouragement or self-deprecation: In this way, after preventing procrastination and attachment to bad deeds, even if joy arises in the sacred Dharma, that alone is not enough, you must study the Great Vehicle, so if you shrink back thinking that someone like me cannot accomplish it, then that should be dispelled. There are three aspects to this: preventing laziness towards what is to be attained, preventing laziness towards the means of attaining it, and preventing timidity towards the place where you will stay and practice. The first is: The Buddha to be attained is the exhaustion of all faults and the perfection of all qualities, but it seems very difficult for me to accomplish even one quality and prevent one fault, so if the thought arises that someone like me can never attain such a result, then giving up bodhicitta is a great fault, and even if it does not arise, you must prevent that extreme from the beginning. The way to prevent it is: The Bhagavan is a person of measure who speaks the truth and the right, and does not speak falsehood and perversion, he has said that even bees and so on can attain enlightenment, so I am born as a human being with a good support, and I have the power of intelligence to judge what to take and leave, so if I do not give up diligence, why can't I attain it? In this way, praising oneself, saying, "How can I attain enlightenment?" You should not be lazy, like this, the Tathagata is the one who speaks the truth, so he speaks this truth. Bees, flesh flies, bumblebees, and likewise whatever has become an insect, if they also generate the power of diligence, then they will attain the unsurpassed enlightenment that is difficult to attain. I am born as a human being of such a kind, benefit and harm