Tibetan
ཀྱང༌། གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་དང་མཆོག་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། གཞན་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། བརྩོན་འགྲུས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བསྟན་པས་སྟོན་པ་མཛད་དོ། །ཞེས་དང༌། ཕར་ཕྱིན་བསྡུས་པ་ལས་ ཀྱང༌། ཡོངས་སུ་སྐྱོ་མེད་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་ལྡན་ན། །མི་འཐོབ་མི་འགྲུབ་རྣམ་པ་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་དང༌། མི་མིན་ཀུན་ཀྱང་དེ་ལ་ཕན་པར་དགའ། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་ཀུན་ཀྱང་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཉིན་མཚན་དུས་རྣམས་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་འདའ། །ཡོན་ཏན་ཚོགས་ཀྱིས་དམའ་བར་འགྱུར་བ་མེད། །མི་ཡི་ཆོས་ལས་འཕགས་པའི་དོན་རྣམས་ཀྱིས། །མེ་ཏོག་ཨུཏྤ་ལ་བཞིན་རྣམ་པར་འཕེལ། །ཞེས་སོ། །ཉེས་དམིགས་ནི། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་ལས། ལེ་ལོ་ཅན་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཤིན་ཏུ་རིང་ཞིང་རྣམ་པར་རིང་ངོ་། །ལེ་ལོ་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་སྦྱིན་པ་མེད་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་དུ་མེད་དོ། །ལེ་ལོ་ཅན་ལ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་མེད་དོ། །ཞེས་དང༌། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱི་གཞི་གཅིག་ནི། །ལེ་ལོ་ཡིན་ཏེ་གང་ལ་ཡོད། །གང་ལ་ལེ་ལོ་གཅིག་ཡོད་པ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀུན་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བརྩོན་འགྲུས་མེད་ན་ལེ་ལོའི་དབང་དུ་སོང་ནས་དཀར་ཆོས་ཀུན་གྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བས། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱེས་བུའི་དོན་ཐམས་ཅད་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་ལ་གཉིས། རབ་དབྱེ་དངོས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི་གསུམ་སྟེ། གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་སེམས་རྣམས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ན། སྦྱོར་བའི་སྔ་རོལ་ནས་སེམས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསམ་པའི་གོ་ཆ་འདི་ལྟ་བུ་གྱོན་པར་བྱེད་དེ། བདག་ནི་བསྐལ་པ་ ཆེན་པོ་སྟོང་དང་ཡུན་མཉམ་པའི་ཉིན་ཞག་བསགས་པའི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་བྱེ་བ་ཕྲག་འབུམ་འགྱུར་གྱིས་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དུ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཁོ་ནར་གནས་ནས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་འགྱུར་ནའང་སྤྲོ་བར་བྱེད་དེ། རྫོགས་བྱང་གི་ཕྱིར་དུ་བརྩོན་པར་བྱེད་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ལ་ཞུགས་པའང་མི་གཏོང་ན། དུས་ཀྱི་ཡུན་དེ་ལས་ཐུང་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཆེས་ཆུང་བ
Chinese
又，因为菩萨的善法如此正确地成就之主要和殊胜的因就是精进，其他不是这样，因此，精进是获得无上圆满正等觉之因，如来们如此教导开示。又，《摄波罗蜜多》中也说： 若具全无厌倦大精进，则无不得无不成之事。又，所有非人都乐于利益他，所有三摩地都能获得，日夜时时刻刻都有果实，不会因功德之聚而低劣，超胜人法的诸义，如莲花般增长。 过患是，《慧海请问经》中说：对于懒惰者来说，菩提非常遥远，极其遥远。对于懒惰者来说，从布施到智慧之间的一切都不存在。对于懒惰者来说，没有利益他人的事。又，《正念经》中也说：烦恼的唯一根源，就是懒惰，无论谁有懒惰，那人就没有一切法。如是说，如果没有精进，被懒惰所控制，就会贫乏一切白法，暂时和究竟的一切士夫义利都会丧失。精进的分类有两种：分类本身和产生精进的方法。第一种有三种：盔甲精进、摄善法精进和利益有情精进。第一种是，菩萨们在开始精进时，在行为之前，要穿上这种以心之喜悦为先导的意念盔甲：我为了消除一个有情的痛苦，即使需要在地狱中住无数个大劫，即等于一千个大劫的时间，日夜积累，三个无数大劫，百千俱胝倍，我也乐意，为了圆满菩提而精进，也不会放弃精进，更何况时间比这短，痛苦比这小的。
English
Furthermore, because the main and supreme cause for the virtuous Dharma of Bodhisattvas to be accomplished so correctly is diligence alone, and others are not like that, therefore, diligence is what causes the attainment of the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, thus the Tathagatas teach and show. Also, in the Compendium of Perfections, it says: If one has great diligence, completely without weariness, There is nothing that cannot be obtained or accomplished. Also, all non-humans are happy to benefit him, All kinds of Samadhi will be attained. The days and nights, all times, pass with fruit, One will not be inferior due to the accumulation of qualities. Through meanings that surpass human Dharma, Like a lotus flower, one will increase greatly. The faults are, in the Questions of Sagaramati, it says: For the lazy, enlightenment is very far, extremely far. For the lazy, there is nothing from generosity to wisdom. For the lazy, there is no benefit for others. Also, in the Mindfulness Sutra, it says: The one root of all afflictions is laziness; whoever has it, whoever has laziness, that person has no Dharma. As it is said, if there is no diligence, being controlled by laziness, one will be impoverished of all white Dharma, and all the temporary and ultimate purposes of a person will be lost. There are two divisions of diligence: the divisions themselves and the means of generating diligence. The first has three: armor-like diligence, diligence in accumulating virtuous Dharma, and diligence in benefiting sentient beings. The first is: When Bodhisattvas begin diligence, before the action, they should wear this armor of thought that is preceded by the joy of the mind: Even if I have to stay in hell for countless great kalpas, which is equal to a thousand great kalpas of accumulated days and nights, three countless great kalpas, hundreds of thousands of kotis of times, in order to eliminate the suffering of one sentient being, I will be happy, and I will strive for perfect enlightenment, and I will not give up diligence, let alone a shorter time and less suffering.
Tibetan
ས་ལྟ་ཅི་སྨོས་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །བྱང་སེམས་གང་བརྩོན་འགྲུས་དེ་འདྲ་བ་ལ་མོས་པ་ཙམ་དང་དད་པ་ཙམ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་བརྟན་པོ་ཡིན་ཏེ། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྒྱུ་རྟས་པར་བྱེད་ན་བརྩོན་འགྲུས་དེ་དང་ལྡན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་དང་གཞན་གྱི་ཕྱིར་དུ་ལས་གང་ལ་སེམས་ཞུམ་པའི་དཀའ་བ་སྤྱད་དགོས་པའི་བྱ་དཀའ་བ་ཅི་ཡང་མེད་པར་བྱང་ས་ལས་གསུངས་ཏེ། འདི་འདྲ་བའི་བསམ་པ་ལ་གོམས་པར་བྱས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་སད་ངེས་པའི་རྒྱུར་འགྲོ་བས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ཕར་ཕྱིན་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང༌། སྔ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་མཐའ་དང་མཉམ་ཙམ་དུ། །རྒྱ་ཆེ་རིང་བའི་ཉིན་དང་མཚན་གྱུར་ལ། །དེ་འདྲ་བསགས་པས་ལོར་གྱུར་དུས་རིང་བའི། །བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཐིགས་གྲངས་སྙེད་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སེམས་ཤིག་སྐྱེ་འགྱུར་ལ། །དེ་འདྲའི་རྣམ་པས་ཚོགས་གཞན་རེ་རེ་ཞིང༌། །བསྒྲུབ་དགོས་གྱུར་ཀྱང་སྙིང་རྗེས་སྐྱོ་བ་ མེད། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་སྒྱིད་ལུག་མེད་པར་བསྒྲུབ། །འཁོར་ཚེ་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་སེམས་བཏང་ཞིང༌། །གོ་ཆ་བརྟན་པ་དཔག་ཡས་དེ་བསྐྱེད་ན། །བརྟུལ་ཞུགས་དཔའ་བོ་སྙིང་རྗེའི་ངང་ཅན་ལ། །ཡང་དག་བླངས་པ་དང་པོ་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པའང་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །གཞན་ཡང་འཁོར་བ་ཐོག་མེད་ནས་ད་ལྟ་ཡན་ཆད་ལ་ཞག་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ཞག་སུམ་ཅུ་ལ་ཟླ་བ་དང་དེ་བཅུ་གཉིས་ལ་ལོར་བྱས་པའི་ལོ་འབུམ་སོང་བ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཅིག་སྐྱེ་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་གཅིག་མཐོང་ལ་དེ་འདྲ་བ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མའི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་གཅིག་གིས་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་སེམས་དང་སྤྱོད་པ་ཤེས་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དང་སྤྱོད་པ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ཀྱང་མི་ཞུམ་པའི་གོ་ཆ་ལ་གོ་ཆ་མི་ཟད་པར་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་ཞུས་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། གོང་ན་མེད་པའི་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །མདོར་ན་འདི་འདྲ་བའི་བསམ་པ་རེ་བསྐྱེད་ནུས་ན་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་རྫོགས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འདག་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང༌། ཡུན་ཇི་ལྟར་རིང་བ་ལ་དགའ་བ་དེ་ཙམ་དུ་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་ལ། སྤྱོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་དང་དུས་ཆེས་རིང་བ་སོགས་ལ་སྤྲོ་བ་ཅི་ཡང་མེད་པར་དུས་ཐུང་ངུས་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་ཆེས་རིང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སྙི
Chinese
何须赘言大地，如是便是盔甲精进。菩萨对具有如是精进者，仅生起欢喜和信心，亦是坚固的，为无上菩提而发起精进，能稳固无量之因，何况具有彼精进者。于彼而言，为菩提和他者之故，无论何事，皆无须经历心生怯懦之艰难，于菩萨地中如是宣说。若能习惯如是之念，则必将成为唤醒大乘种姓之力的因，故当修习。集学论中亦云：前后与轮回边际相等时，广大悠长的昼夜交替中，如是积聚而成年，于漫长时劫中，如恒河沙数之水滴般，方能生起一菩提心，如是之相，纵需一一修持其他资粮，亦不应因悲心而生厌倦。当毫不懈怠地成就殊胜菩提，舍弃轮回中自身之痛苦，生起如是坚固无量之盔甲，于具足勇猛誓愿与悲心者而言，即是最初之真实发心。如是所说亦是盔甲精进。此外，自无始轮回至今，以一日为单位，三十日为一月，十二月为一年，经历百千俱胝年后，方生起一菩提心，见一佛陀，如恒河沙数般之一，方能知晓一有情之心与行，如是之理，纵需知晓一切有情之心与行，亦不应怯懦，以无尽之盔甲与无尽之智慧请问而宣说，是为无上盔甲精进。总而言之，若能生起如是之念，则能轻易圆满无边资粮，清净无量罪障，成为不退转之殊胜因，于时间越长越欢喜，则越能迅速成佛，对无边行持与极长时劫等毫无兴趣，而欲于短时间内成佛者，则于成佛之道将变得极其漫长，此乃菩萨之
English
What need is there to speak of the earth? Such is the armor-like diligence. It is also firm for a Bodhisattva to merely rejoice and have faith in such diligence. If one initiates diligence for the sake of unsurpassed enlightenment, it will stabilize immeasurable causes, what need is there to mention those who possess that diligence? For them, for the sake of enlightenment and others, there is no hardship in which one's mind shrinks from having to practice, as it is said in the Bodhisattva grounds. If one becomes accustomed to such thoughts, it will definitely become a cause for awakening the power of the Mahayana lineage, so it should be practiced. Also, from the Compendium of Trainings: "In the past and future, as equal to the limits of samsara, In the vast and long days and nights, Accumulating such for years, In long periods of time, Like the number of drops of water in the ocean of kalpas, One supreme mind of enlightenment will arise, In such a way, each and every other accumulation, Even if one has to accomplish them, one should not be weary with compassion. Accomplish the sacred enlightenment without laziness, Abandoning the suffering of oneself in samsara, If one generates such stable and immeasurable armor, For the courageous hero with compassion, It is said to be the first true undertaking." This is also said to be the armor-like diligence. Furthermore, from beginningless samsara until now, taking one day as a unit, thirty days as a month, and twelve months as a year, after hundreds of thousands of years have passed, one mind of enlightenment arises. Seeing one Buddha, one like the number of grains of sand in the Ganges River, knows the mind and conduct of one sentient being. In such a way, even if one needs to know the minds and conduct of all sentient beings, one should not be discouraged. It is said that the inexhaustible armor and inexhaustible wisdom were asked and spoken, which is the unsurpassed armor-like diligence. In short, if one can generate such a thought, one can easily complete limitless accumulations, purify immeasurable obscurations, and become a supreme cause of non-retrogression. The more one rejoices in the length of time, the faster one will attain enlightenment. Those who have no interest in limitless conduct and extremely long periods of time, and who desire to attain enlightenment in a short time, will make the path to enlightenment extremely long. This is the heart of the Bodhisattvas.