Tibetan
་པ་བསྐྱེད་པ་ལ། མོས་པའི་ཡུལ་ནི་བརྒྱད་དེ། དང་བའི་ཡུལ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི། བདག་མེད་པ་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །འདོད་པའི་ཡུལ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཐུ་དང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་མཐུ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཐུ་གསུམ་མོ། །བླང་དོར་གྱི་ཡུལ་ནི། ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་རྒྱུ་དང་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་སྟེ་འདི་གཉིས་སུ་བྱའོ། །བསྒོམ་པའི་ཡུལ་ནི། ཐོབ་བྱའི་དོན་བྱང་ཆུབ་དང་དེ་ཐོབ་པའི་ཐབས་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་དེ་ འདི་ཡང་གཉིས་སུ་བྱའོ། །ཐོས་བསམ་གྱིས་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ཡུལ་ནི། ཤེས་བྱའི་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གྲོ་ལུང་པ་བཞེད་དོ། །སྟོབས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལེའུར་ནི། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བརྒྱད་པར་གསུངས་པས་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་དགོས་སམ་སྙམ་མོ། །མོས་པའི་ཚུལ་ནི། ཡུལ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ནས་མི་མཐུན་པ་མེད་པར་འཛིན་ཅིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན་དང་ཆོས་ལ་ངེས་སེམས་བརྒྱད་ཚན་གཉིས་ནི། བྱང་ས་ལས་གསུངས་པ་བཀོད་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་ཆོས་ལ་ངེས་སེམས་འདི་རྒྱས་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་དག་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། བཟོད་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བསྒྲུབ་པ་ནའང་དམ་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་དང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཚང་བར་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། གཞན་བཟོད་པ་ལ་འགོད་པ་བཟོད་པའི་སྦྱིན་པ་ཡིན་པ་མ་གཏོགས་པ་སྔར་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །ལྔ་པ་དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། སྤྱོད་པའི་རྟེན་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་བསྒོམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཟག་པ་ཟད་པའི་བཟོད་པ་ལ་འགོད་པར་འདོད་པའི་རྩ་བ་ཡིན་པས། དེ་ཇེ་འཕེལ་དུ་བཏང་ནས་ས་མཐོན་པོའི་བཟོད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྨོན་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་སྦྱོང་བ་དང༌། ལས་དང་པོ་པའི་བཟོད་པའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་དམིགས་ཕྱེད་པར་བྱས་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་སློབ་པ་དང༌། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚམས་ལས་འདས་ནའང་ཕྱིར་འཆོས་པ་ལ་བརྩོན་པ་དགོས་ཀྱི། དེ་ དག་ཉམས་ལེན་གྱི་ཚེ་ཡལ་བར་དོར་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོ་དུ་མས་རྒྱུན་དུ་གོས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། སྐྱེ་བ་གཞན་དུའང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་འགྱུར་ལ། ལམ་གྱི་གནད་དམ་པར་བལྟས་ནས་ནུས་པ་རྣམས་ད་ལྟ་ནས་བསྒྲུབ་ཅིང་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལའང་བསམ་པ་སྦྱངས་ན། ལག་བཟང་གིས་ཞུས་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཚེགས་ཆུང་ངུ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུས་བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་བསླབ་པ་ལ་ལྔ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ངོ་བོ། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ། བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དམིགས་པ་དགེ་བ་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་མངོན་པར་སྤྲོ་བ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བརྩོན་གང་དགེ་ལ་སྤྲོ་བ་འོ། །ཞེས་སོ། །བྱང་ས་ལས་ནི། དགེ་བ་བསྡུ་བ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་སེམས་མངོན་པར་སྤྲོ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་དེས་བསླངས་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་གཡོ་བ་ལ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་མ་བརྩམས་པའི་ཉེས་དམིགས་མང་དུ་སེམས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གོམས་ན་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཕན་ཡོན་ནི། ལྷག་བསམ་བསྐུལ་བ་ལས། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་དང་མུན་པ་སེལ་བྱེད་ཅིང༌། །ངན་སོང་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་གཞིར་གྱུར་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བསྔགས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་འཕགས། །གང་ཡིན་དེ་ནི་ རྟག་ཏུ་བརྟེན་པར་གྱིས། །འཇིག་རྟེན་འདི་ན་བཟོ་གང་ཅི་ཡོད་དང༌། །འཇིག་རྟེན་འདས་བཟོ་གང་དག་ཅི་ཡོད་པ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ལ་རྙེད་པར་མི་དཀའ་ན། །མཁས་པ་སུ་དག་བརྩོན་འགྲུས་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱོ། །གང་དག་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཞུགས་གྱུར་པ། །དེ་དག་རྨུགས་གཉིད་སྐྱོན་རྣམས་མཐོང་ནས་ནི། །རྟག་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་ལ་གནས་པར་བྱེད། །འདི་ནི་ང་ཡིས་དེ་དག་བསྐུལ་བྱས་ཡིན། །ཞེས་དང༌། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། དགེ་བའི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་ན་བརྩོན་འགྲུས་མཆོག །འདི་ལྟར་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་རྗེས་འཐོབ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་མོད་ལ་བདེ་གནས་མཆོག །དངོས་གྲུབ་འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་གཏོགས། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་སྲིད་སྤྱོད་འདོད་པ་འཐོབ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་དག་པ་རབ་འགྱུར་ལྡན། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་འཇིག་ཚོགས་འདས་ནས་གྲོལ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་སངས་རྒྱས། །ཞེས་དང༌།བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཕམ་མེད། །བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པ་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་ཕམ་མེད། །བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པ་སྐྱོ་བས་ཕམ་པ་མེད། །བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པ་ཐོབ་པས་ཕམ་པ་མེད། །ཅེས་དང༌། བྱང་ས་ལས་
Chinese
在生起信心中，信心的对境有八种。最初的对境是：三宝的功德。显现的对境是：二种无我的真如。欲求的对境是：佛和菩萨们的大威力，也就是神通的威力、六度波罗蜜多的威力以及俱生之威力这三种。取舍的对境是：善行和恶行的因，以及这些的果报，想要和不想要，这可以分为两种。修习的对境是：所要获得的意义菩提，以及获得它的方法，菩萨的学道之路，所有这些也可以分为两种。以闻思随行修习的对境是：所知之行境，即无常等等，格隆巴如此认为。在力量之种类的章节中说：十二部经等圣法被说成是第八种，是否应该照此实行呢？信心的行相是：对于这些对境如何存在获得定解，不带矛盾地执持，并且反复思惟。痛苦的接纳和对法的坚定信念这八个一组的两种，是从《菩萨地》中所说的内容摘录的。特别是对法的坚定信念，这部分看起来比较广。在修习这些的时候应该怎么做呢？即使是修习任何一种忍辱，也要具备六种殊胜，并且圆满六度波罗蜜多来修习。除了将忍辱安立为忍辱的布施之外，其他的和之前所说的一样。第五，归纳这些的意义是：行为的所依，忆念和修习生起菩提心，因为这是想要将一切有情安立于无漏尽忍之根本。所以，要让它不断增长，甚至将高地的忍辱也作为祈愿的对境来修习。并且，将最初行者的忍辱学处作为目标的一部分，如理如实地学习它。即使超越了如上所说的界限，也必须努力改正。如果 在实修的时候忽略了这些，就会经常被许多大的罪过所染污。并且，在来世也很难修习菩萨的殊胜行，应该将道的要点视为最重要的。
English
In generating faith, there are eight objects of faith. The initial object is: the qualities of the Three Jewels. The object to be manifested is: the suchness of the two selflessnesses. The object of desire is: the great power of the Buddhas and Bodhisattvas, which are the power of supernormal cognition, the power of the six perfections, and the power born together. The object of acceptance and rejection is: the causes of good and bad conduct, and their desirable and undesirable results, which can be divided into two. The object of meditation is: the meaning to be attained, enlightenment, and the method to attain it, the path of the Bodhisattva's training, all of which can also be divided into two. The object of practice following hearing and thinking is: the object of knowledge, such as impermanence, etc., according to Grolungpa. In the chapter on the types of power, it is said that the twelve divisions of scripture and other holy Dharma are said to be the eighth, so should it be done accordingly? The manner of faith is: to gain certainty about how these objects exist, to hold them without contradiction, and to think about them again and again. The two sets of eight, acceptance of suffering and firm conviction in the Dharma, are excerpts from what is said in the Bodhisattva-bhumi. In particular, firm conviction in the Dharma seems to be more extensive. How should one act when practicing these? Even when practicing any kind of patience, one should practice with the six perfections and complete the six perfections. Except for establishing patience as the giving of patience, the rest is the same as what was said before. Fifth, summarizing the meaning of these is: the basis of action, remembering and meditating on the generation of Bodhicitta, because it is the root of wanting to establish all sentient beings in the patience of the exhaustion of defilements. Therefore, one should let it grow continuously, and even practice the patience of the high ground as an object of aspiration. Also, the precepts of patience for the initial practitioner should be made a part of the goal, and one should learn it properly and truly. Even if one exceeds the limits mentioned above, one must strive to correct it. If these are neglected during practice, one will often be stained by many great faults. Moreover, it will be very difficult to practice the extraordinary conduct of the Bodhisattva in future lives, and one should regard the key points of the path as the most important.
Chinese
对于能够做到的事情现在就开始做，对于不能做到的事情也要训练思维。如拉桑（Lagsang）所说，以微小的努力和微小的痛苦，就能圆满忍辱波罗蜜多。学习精进波罗蜜多有五点：精进的体性，进入修习的方法，精进的分类，修行时应如何做，以及这些内容的总结。第一点是：将目标对准善法，并显现出欢喜之相。《入行论》中说：“精进即是对善法的欢喜。”《菩萨地论》中说：为了积累善法和利益众生，心中生起不颠倒的欢喜，以及由此引发的身语意三门之业，称为精进。第二点是：多思维发起精进的利益和不发起精进的过患。如果对此习惯，就会生起精进。其中的利益是：《策励胜心》中说：“能消除一切痛苦和黑暗，是完全舍弃恶趣的基础，诸佛都赞叹的殊胜精进，应当恒常依止。世间今生有何种工艺，以及超世间来世有何种工艺，只要发起精进就不难获得，哪位智者会因精进的力量而衰弱？那些进入成佛菩提道的众生，因为见到昏沉睡眠的过患，所以恒常安住于精进修行。我已劝勉他们。”此外，《经庄严论》中也说：“善法之聚中，精进最为殊胜，如此依靠它，就能获得其果。精进能迅速获得安乐，以及世间和超世间的成就。精进能获得统治和欲望，精进能具足清净和殊胜，精进能从坏聚中解脱，精进能证得无上菩提成佛。”此外，“具有精进者不会被享乐所击败，具有精进者不会被烦恼所击败，具有精进者不会被厌倦所击败，具有精进者不会被获得所击败。”此外，《菩萨地论》中
English
Those things that can be done, start doing them now, and for those things that cannot be done, train your mind. As Lagsang said, with small effort and small suffering, one can perfect the perfection of patience. There are five points to learning the perfection of diligence: the nature of diligence, the method of entering into practice, the classification of diligence, how to act during practice, and the summary of these contents. The first point is: aim the goal at virtue and manifest a joyful appearance. The "Entering the Path of the Bodhisattva" says: "Diligence is the joy of virtue." The "Bodhisattva-bhumi" says: To accumulate virtue and benefit sentient beings, the mind arises with non-inverted joy, and the actions of body, speech, and mind that arise from it are called diligence. The second point is: think more about the benefits of initiating diligence and the faults of not initiating diligence. If you are accustomed to this, diligence will arise. The benefits of which are: "Encouraging the Excellent Mind" says: "It can eliminate all suffering and darkness, it is the foundation for completely abandoning the evil realms, the supreme diligence praised by all Buddhas, should be constantly relied upon. What crafts are there in this world, and what crafts are there in the world beyond, as long as diligence is initiated, it is not difficult to obtain, which wise person will be weakened by the power of diligence? Those beings who have entered the path of enlightenment of Buddhahood, because they see the faults of drowsiness and sleep, therefore constantly abide in diligent practice. I have exhorted them." In addition, the "Ornament of the Sutras" also says: "Among the collections of virtues, diligence is the most supreme, thus relying on it, one can obtain its fruit. Diligence can quickly obtain happiness, as well as worldly and transcendental achievements. Diligence can obtain dominion and desires, diligence can be endowed with purity and excellence, diligence can be liberated from the bad aggregates, diligence can attain supreme enlightenment and Buddhahood." In addition, "Those who have diligence will not be defeated by enjoyment, those who have diligence will not be defeated by afflictions, those who have diligence will not be defeated by weariness, those who have diligence will not be defeated by attainment." In addition, in the "Bodhisattva-bhumi"