Tibetan
སྲེག་ལ་སོགས། །དམྱལ་བར་སྟོང་ཕྲག་མྱོང་གྱུར་ཀྱང༌། །བདག་གིས་རང་གི་དོན་དང་ནི། །གཞན་གྱི་དོན་ཡང་མ་བྱས་སོ། །འདི་ནི་དེ་ཙམ་གནོད་མིན་ལ། །དོན་ཆེན་དག་ཀྱང་འགྲུབ་འགྱུར་བས། །འགྲོ་བའི་གནོད་སེལ་སྡུག་བསྔལ་ལ། །དགའ་བ་འབའ་ཞིག་འདིར་བྱ་རིགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྔར་རང་གཞན་གྱི་དོན་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་དཀའ་སྤྱད་དེ་ཙམ་བྱས་པ་ལ་བསམས་ནས། ད་ནི་དོན་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བཟོད། དེས་ན་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུ་བྱར་ཡོད་པ་ནི་བདག་གིས་ལེགས་པ་རྙེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་འཕངས་མཐོ་བ་བསྐྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་བཤེས་གཉེན་ངན་པས་བསླུས་ནས་དོན་མེད་པའི་ལམ་ངན་པ་ལའང་མདུང་རྩེ་གསུམ་ལ་མཆོང་བ་དང་ མེ་ལྔ་བསྟེན་པ་སོགས་ཀྱི་དཀའ་སྤྱད་བཟོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་དགོས་པ་དམན་པའི་ཆེད་དུ་ཞིང་ལས་དང་ཚོང་དང་གཡུལ་འགྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་ལ་བསྲན་འཛུགས་པ་རྣམས་བསམས་ལ་དཀའ་སྤྱད་ཀྱིས་མི་འཇིགས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་དཔག་མེད་ལྡོག་པའི་ཕན་ཡོན་བསམ་པ་ནི། གསོད་པའི་མི་ཞིག་ལག་པའི་སོར་མོ་ཙམ་བཅད་ནས་གསོད་པ་ལས་ཐར་ན་དགའ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་ལྟར། མིའི་དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཕྲ་མོ་འདི་འདྲས་སྤྱིར་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དང་ཁྱད་པར་དུ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་གཏན་བཟློག་ནུས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ་སྙམ་དུ་འཕྲལ་དང་ཡུན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ལེགས་པར་བསམས་ན། དཀའ་སྤྱད་ལ་མི་འཇིགས་པའི་སྙིང་སྟོབས་སྐྱེ་སྟེ། གསོད་པའི་མི་ཞིག་ལག་བཅད་དེ། །གལ་ཏེ་ཐར་ན་ཅིས་མ་ལེགས། །གལ་ཏེ་མི་ཡི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །དམྱལ་བ་བྲལ་ན་ཅིས་མ་ལེགས། །ཞེས་སོ། །ཆུང་རིམ་ནས་གོམས་ན་མི་དཀའ་བ་ནི། གོམས་ན་སླ་བར་མི་འགྱུར་བའི། །དངོས་དེ་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་བས་གནོད་པ་ཆུང་བསྒོམས་པས། །གནོད་པ་ཆེན་པོའང་བཟོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་བསམ་པའི་གོ་ཆ་བཟུང་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་རིམ་དང་བསྲེས་ཀྱིན་བྱས་ན་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པ་སྟོབས་ཇེ་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །བསླབ་བཏུས་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་ སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུ་ལ་གོམས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ན་དཀའ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་ལ་གོམས་པ་འགྲུབ་སྟེ། དཔེར་ན་གོམས་པའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་བཞག་པ་གོམས
Chinese
焚烧等等。即使在地狱中经历数千次，我也没有为自己或他人做任何事情。这并没有那么大的危害，而且还能成就伟大的目标。对于消除众生痛苦的苦难，应该只感到欢喜。如是说。想到过去没有成就任何自他利益而做的那些苦行，现在为什么要不能忍受成就伟大目标的苦难呢？因此，即使有苦难，能够做这样的事情，我也觉得我获得了利益，从而生起高昂的志气。此外，被恶友欺骗，在无意义的邪道上，也忍受跳三尖枪和侍奉五火等苦行。想到为了世俗的微小需求，而忍受耕作、经商和作战等诸多苦难，从而生起不畏惧苦行的勇气。思维抵挡无量痛苦的利益是：就像一个人被杀，如果只砍掉手指就能免于被杀，就会生起极大的欢喜。同样，如果以人微小的苦行之苦，能够普遍地永远阻止无边轮回，特别是地狱等恶道的痛苦，那真是太好了。如此思维暂时和长远痛苦的差别，就能生起不畏惧苦行的勇气。砍掉将要被杀之人的手，如果因此而得救，为何不好呢？如果因为人的痛苦，而能脱离地狱，为何不好呢？如是说。从小处开始习惯就不难：没有什么事物是习惯了不会变得容易的。因此，通过修习小害，也能忍受大害。如是说。穿上接受痛苦之心的盔甲，从小苦开始逐渐适应，接受痛苦的力量就会越来越强大。在《学集论》中也说：对此，如果先习惯小痛苦，就能成就习惯困难和非常困难。例如，就像由于习惯的力量，一切众生都认为痛苦是快乐一样。同样，习惯于将一切发生的痛苦都视为快乐。
English
Burning and so on. Even if I experience thousands of times in hell, I have not done anything for myself or others. This is not so harmful, and great goals can be achieved. For the suffering of eliminating the suffering of beings, one should only feel joy. As it is said. Thinking about the past austerities that did not accomplish any self or other benefits, why should one not be able to endure the suffering of achieving great goals now? Therefore, even if there is suffering, being able to do such a thing, I feel that I have gained benefits, and thus generate high aspirations. Furthermore, being deceived by bad friends, on meaningless evil paths, one also endures austerities such as jumping on three-pointed spears and serving five fires. Thinking about enduring the many sufferings of farming, business, and warfare for the sake of small worldly needs, one should generate courage that is not afraid of austerities. Thinking about the benefits of averting immeasurable suffering: just as a person who is about to be killed, if only a finger is cut off to escape being killed, great joy will arise. Similarly, if with the small suffering of human austerity, one can universally and permanently prevent the endless cycle of rebirth, especially the suffering of hell and other evil realms, that would be very good. Thinking well about the differences between temporary and long-term suffering, one can generate the courage not to fear austerity. Cutting off the hand of a person who is about to be killed, if one is saved because of it, why is it not good? If one can be freed from hell because of human suffering, why is it not good? So it is said. It is not difficult to get used to it from a small age: there is nothing that does not become easy with habit. Therefore, by practicing small harms, one can also endure great harms. As it is said. Putting on the armor of accepting the mind of suffering, starting from small sufferings and gradually adapting, the power of accepting suffering will become stronger and stronger. It is also said in the Compendium of Trainings: In this regard, if one first gets used to small sufferings, one will achieve getting used to difficult and very difficult things. For example, just as due to the power of habit, all sentient beings perceive suffering as happiness. Similarly, one is accustomed to placing near the perception of happiness in all suffering that occurs.
Tibetan
་པས་བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་འོང་བ་ཡང་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། ཤིང་བལ་གྱི་འདབ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་བྲལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་ཀྱང༌། བུ་མོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་ཐུབ་པར་དཀའ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སེམས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་ཚུགས་པའི་སྙིང་སྟོབས་དགོས་ཀྱི་སེམས་སྲབ་མོས་མི་འོང་ངོ་། །དེས་ན་དང་པོ་ནས་སྙིང་སྟོབས་མ་ཆུངས་པར་བསྐྱེད་ན་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ཡང་གྲོགས་སུ་འགྲོ་སྟེ། དཔེར་ན་དཔའ་བོ་འགའ་ཞིག་གཡུལ་དུ་ཞུགས་པ་ན་རང་གི་ཁྲག་བོ་བ་མཐོང་ན་དེས་སྙིང་སྟོབས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་ནས་འདི་ལྟ་བུ་མ་ཐོས་ཤིང་། ཐོས་ཀྱང་ངས་དེ་འདྲ་བ་མི་འོང་ཟེར་ནས་རང་ཁྱད་དུ་བསད་ན་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུས་ཀྱང་ལམ་ལས་ལྡོག་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་སྡར་མ་འགའ་ཞིག་གཞན་གྱི་ཁྲག་མཐོང་ནའང་བོག་ནས་འགྱེལ་འགྲོ་བ་བཞིན་ཏེ། ལ་ལ་བདག་གི་ཁྲག་མཐོང་ན། །དཔའ་བརྟན་ལྷག་པར་སྐྱེ་འགྱུར་ཡོད། །ལ་ལ་གཞན་གྱི་ ཁྲག་མཐོང་ཡང༌། །བོག་ཅིང་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་བ་ཡོད། །དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་ངང་བརྟན་དང༌། །སྡར་མའི་ཚུལ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཞིའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བ་དང་དུ་ལེན་དགོས་ན། ཇི་འདྲ་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་བླང་སྙམ་ན། འདི་ལ་བརྒྱད་ལས། གནས་ལ་བརྟེན་པ་ནི། ཆོས་གོས་དང་བསོད་སྙོམས་དང་མལ་ཆ་དང་སྟན་དང་ན་བའི་གསོས་སྨན་དང་ཡོ་བྱད་དེ་དག་ནི་ཚངས་སྤྱོད་འཕེལ་བའི་གནས་སོ། །དེ་རྣམས་ངན་པ་དང་ཉུང་བ་རྙེད་པ་དང་ཕ་རོལ་པོས་མ་གུས་པ་དང་ཡུན་རིང་དུ་བགྱངས་ནས་བྱིན་པ་ལ་མི་དགའ་བ་དང་ཡི་ཆད་པ་མེད་ཅིང་དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་ནི། མ་རྙེད་པ་དང་མི་སྙན་པ་དང་སྨད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་འཇིག་པ་ཟད་པ་རྒ་བ་ན་བ་འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་འཇིག་པ་ནས་འཆི་བ་སྟེ་དགུ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཡིན་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་དམ་རེ་རེ་ལ་བརྟེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་དང་དུ་ལེན་པའོ། །སྤྱོད་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། འཆག་པ་དང་འགྲེང་བ་དང་འདུག་པ་དང་ཉལ་བ་ནི་སྤྱོད་ལམ་བཞི་ཡིན་ལ། དེའི་དང་པོ་དང་གསུམ་པས་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ལས་ཉིན་མཚན་དུ་སེམས་སྦྱོང་བ་ན་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་གྱི། དུས་མ་ཡི
Chinese
因此，安住在喜樂的覺受中。如是說。這些到來也是由於強烈者（指提婆達多）的請求。應當捨棄如木棉花瓣般的心。如《樹幹莊嚴經》中也說：女兒啊，為了摧毀一切煩惱，應當生起難以忍受的心。如是所說，需要內心極其堅定的勇氣，脆弱的心是不行的。因此，如果從一開始就不減弱地生起勇氣，那麼巨大的痛苦也會成為助伴。例如，有些勇士投入戰鬥時，看到自己的血流淌，反而會以此作為生起勇氣的因緣。如果從一開始就沒有聽說過這樣的事，或者聽說了也說我不會那樣，從而輕視自己，那麼小小的痛苦也會成為從道上退轉的因緣。例如，有些膽小鬼看到別人的血也會嚇昏倒地。有些人看到自己的血，勇氣和堅定反而會更加增長。有些人看到別人的血，卻會嚇昏倒地。這就是內心的穩定和膽怯的表現。如是所說。從基礎方面廣泛地解釋是：如果必須接受痛苦的到來，那麼，會想著要接受從什麼樣的情況產生的痛苦呢？這方面有八種：依賴於處所的是：法衣、乞食、臥具、坐墊、醫藥和用具，這些是增長梵行的處所。對於獲得的這些東西，即使是低劣的、稀少的、不被他人尊重、長時間拖延才給予，也不應不悅和灰心，並且應當接受從這些情況產生的痛苦。依賴於世間法的是：未獲得、不悅耳、責備、痛苦、毀壞、衰竭、衰老、疾病、死亡這些具有毀壞到死亡本性的事物，這九種是世間法。對於所有這些或者每一個所依賴的痛苦，都應當分別觀察並接受。依賴於行為的是：行走、站立、坐著、睡覺是四種行為。通過其中的第一種和第三種，在白天和夜晚從障礙中修煉內心時，應當接受從那裡產生的痛苦。不要在不適當的時間
English
Therefore, one should abide closely in the perception of happiness. Thus it is said. These also come from the request of the Fierce One (Devadatta). One should abandon the mind like a cottonwood petal. As it is also said in the Ornament of the Trunk: Daughter, in order to destroy all afflictions, you should generate an unbearable mind. As it is said, one needs a very firm courage of mind; a weak mind will not do. Therefore, if one generates courage from the beginning without diminishing it, then even great suffering will become a friend. For example, when some warriors enter battle, seeing their own blood flowing, they take it as a cause for generating courage. If one has not heard of such a thing from the beginning, or if one has heard of it but says, "I will not be like that," and thus belittles oneself, then even small suffering will become a cause for turning away from the path. For example, some cowards faint and fall down even when they see the blood of others. Some, when they see their own blood, their courage and steadfastness increase even more. Some, when they see the blood of others, faint and collapse. This is due to the stability of the mind and the nature of cowardice. Thus it is said. To explain extensively from the basis: If one must accept the arrival of suffering, then what kind of suffering does one think of accepting from what kind of situation? In this regard, there are eight: Relying on the place: robes, alms, bedding, mats, medicine for the sick, and utensils—these are the places for increasing celibacy. One should not be displeased or discouraged when these things are obtained poorly, sparsely, without respect from others, or given after a long delay, and one should accept the suffering arising from these situations. Relying on worldly dharmas: not obtaining, unpleasantness, blame, suffering, destruction, exhaustion, old age, sickness, death—these things that have the nature of destruction to death, these nine are worldly dharmas. One should individually examine and accept the suffering that relies on all of these or each one individually. Relying on conduct: walking, standing, sitting, and sleeping are the four conducts. By means of the first and third of these, when training the mind day and night from obscurations, one should accept the suffering arising from that. Do not at an inappropriate time