Tibetan
་ཀྱི། ཁྲོ་བ་དང་གནོད་ལན་བྱེད་དུ་ག་ལ་རུང་སྙམ་དུ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སེམས་པའོ། །བཀུར་བ་སོགས་ཀྱི་གེགས་བྱས་པ་དང་བརྙས་པ་སོགས་གསུམ་བྱེད་པ་ལ་མི་བཟོད་པ་དགག་པ་ལ་གཉིས་ལས། བསྟོད་པ་སོགས་གསུམ་གྱི་གེགས་བྱས་པ་ལ་མི་བཟོད་པ་དགག་པ་ལ་གསུམ། བསྟོད་པ་སོགས་ལ་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་ཚུལ་བསམ་པ་དང༌། སྐྱོན་ཡོད་ཚུལ་བསམ་པ་དང༌། དེས་ན་དེ་དག་འགོག་པ་ལ་དགའ་བར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཞན་གྱིས་རང་ལ་བསྟོད་པ་དང་རང་གི་གྲགས་པ་རྒྱས་པ་ལ། ཚེ་རིང་བ་དང་ནད་མེད་པ་སོགས་ ཚེ་འདི་དང་། བསོད་ནམས་འཐོབ་པ་སོགས་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་པོ་གང་ཡང་མེད་པས། དེ་དག་ཉམས་པ་ལ་མི་དགའ་བ་ནི། གནས་ཁང་གི་དགོས་པ་གང་ཡང་མི་འགྲུབ་པའི་བྱེ་མའི་ཁང་བུ་རྡིབ་པ་ན་བྱིས་པ་ཆུང་ངུ་རྣམས་ངུ་བ་དང་བདག་ཅག་གཉིས་ཁྱད་མེད་དོ་སྙམ་དུ་རང་ལ་སྨད་ནས་ཆགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། བསྟོད་དང་གྲགས་པའི་རིམ་གྲོ་ནི། །བསོད་ནམས་མི་འགྱུར་ཚེར་མི་འགྱུར། །བདག་སྟོབས་མི་འགྱུར་ནད་མེད་མིན། །ལུས་བདེ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །བདག་ནི་རང་དོན་ཤེས་གྱུར་ན། །དེ་ལ་རང་དོན་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཅེས་དང༌། བྱེ་མའི་ཁང་བུ་རྡིབ་གྱུར་ན། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་ག་ཆད་ངུ་། །དེ་བཞིན་བསྟོད་དང་གྲགས་ཉམས་ན། །རང་གི་སེམས་ནི་བྱིས་པ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་དོན་མ་ཡིན་པ་ལ་གཡེང་བ་དང་སྐྱོ་ཤས་འཇིག་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་ལ་ཕྲག་དོག་བསྐྱེད་པ་དང་དགེ་བའི་བྱ་བ་རྣམས་ཉམས་པར་བྱེད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་དེ་དག་ལ་ཡིད་འབྱུང་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། བསྟོད་སོགས་བདག་ནི་གཡེང་བར་བྱེད། །དེས་ནི་སྐྱོ་བའང་འཇིག་པར་བྱེད། །ཡོན་ཏན་ལྡན་ལ་ཕྲག་དོག་དང༌། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའང་འཇིག་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན་བདག་གི་བསྟོད་པ་དང་གྲགས་སྙན་དང་རྙེད་བཀུར་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ནི་བདག་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་སྲུང་བྱེད་དང་ཆགས་པའི་འཆིང་བ་གཅོད་བྱེད་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པའི་སྒོ་འགེགས་བྱེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་ སྙིང་ཐག་པ་ནས་ཁྲོ་བ༌དགག་ཅིང་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཕྱིར་བདག་གི་བསྟོད་སོགས་ནི། །གཞིག་ཕྱིར་གང་དག་ཉེར་གནས་པ། །དེ་དག་བདག་ནི་ངན་སོང་དུ། །ལྟུང་བ་བསྲུང་ཕྱིར་ཞུགས་མིན་ནམ། །བདག་ནི་གྲོལ་བ་དོན་གཉེར་ལ། །རྙེད་དང་བཀུར་སྟིའི་འཆིང་མི་དགོས། །གང་དག་བདག་བཅིངས་གྲོལ་བྱེད་པ། །དེ་ལ་བདག་ནི་ཇི་
Chinese
ཀྱི། 愤怒和报复怎么可以呢，要从内心深处这样想。对于阻碍尊敬等和进行侮辱等三种行为的不容忍进行遮止，分为两种，其中对于阻碍赞扬等三种行为的不容忍进行遮止，分为三种。认为赞扬等没有功德，认为有缺点，因此对于遮止这些应当感到高兴。第一，对于他人赞扬自己和自己的名声扩大，长寿和无病等今生，以及获得福德等来世的利益，这两者都没有。因此，对于这些衰败不高兴，就像对于不能实现房屋任何作用的沙堡倒塌时，小孩子们哭泣，认为自己和他们没有差别一样，要自我贬低，不要执着。赞扬和名声的侍奉，不会变成福德，不会变成荆棘，不会变成自身的力量，不是无病，也不会变成身体安乐。如果我了解自身利益，那么其中有什么自身利益呢？就像沙堡倒塌时，孩子们会哭泣一样，赞扬和名声衰败时，自己的心就像孩子一样。第二，赞扬等是心不专注于正事，使灰心丧气消失，对有功德者产生嫉妒，使善行衰败，这样想后，要对这些产生厌离心。赞扬等使我分心，因此也使灰心丧气消失，对具有功德者产生嫉妒，也使圆满衰败。第三，这样一来，我的赞扬和名声以及利养恭敬衰败，是守护我不堕入恶趣，是斩断贪恋的束缚，是阻挡进入痛苦之门的，要认为是像佛的加持一样，从内心深处遮止愤怒，生起欢喜。因此，我的赞扬等，为了摧毁而存在，那些人不是为了守护我不堕入恶趣而来的吗？我寻求解脱，不需要利养和恭敬的束缚，那些解脱我束缚的人，我
English
Kyi. How can there be anger and retaliation? Think this from the bottom of your heart. To prevent intolerance towards hindering respect etc. and engaging in insults etc., there are two divisions. Among them, to prevent intolerance towards hindering praise etc., there are three divisions. Thinking that praise etc. have no merits, thinking that they have faults, therefore one should be happy to prevent these. First, when others praise oneself and one's fame increases, there is neither longevity and health etc. in this life, nor the benefit of obtaining merit etc. in the next life. Therefore, being unhappy about the decline of these is like children crying when a sandcastle that cannot fulfill any function of a house collapses, thinking that oneself and them are no different, one should belittle oneself and not be attached. The service of praise and fame will not turn into merit, will not turn into thorns, will not turn into one's own strength, is not without illness, and will not turn into bodily comfort either. If I understand my own benefit, then what self-benefit is there in it? Just like when a sandcastle collapses, children will cry, similarly when praise and fame decline, one's own mind is like a child. Second, praise etc. are distractions from matters that are not the mind's concern, causing discouragement to disappear, generating jealousy towards those with merits, and causing virtuous deeds to decline. After thinking this, one should generate aversion towards these. Praise etc. make me distracted, therefore they also make discouragement disappear, generate jealousy towards those with merits, and also make perfection decline. Third, in this way, my praise and fame and gain and respect decline, which protects me from falling into the lower realms, cuts off the bonds of attachment, and blocks the door to entering suffering. One should think that it is like the blessing of the Buddha, and from the bottom of one's heart, prevent anger and generate joy. Therefore, my praise etc., exist for the sake of destruction, are those people not coming to protect me from falling into the lower realms? I seek liberation, I do not need the bonds of gain and respect, those who liberate my bonds, I
Tibetan
ལྟར་ཁྲོ། །བདག་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཇུག་འདོད་ལ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་བྱིན་བརླབས་བཞིན། །མི་གཏོང་སྒོ་འཕར་ཉིད་གྱུར་པ། །དེ་ལ་བདག་ནི་ཇི་ལྟར་ཁྲོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བརྙས་པ་སོགས་གསུམ་བྱེད་པ་ལ་མི་བཟོད་པ་དགག་པ་ནི། སེམས་ནི་ལུས་ཅན་མིན་པས་དངོས་སུ་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱ་བར་མི་ནུས་ལ། ལུས་ལ་དངོས་སུ་གནོད་པ་ལས་བརྒྱུད་ནས་སེམས་ལ་གནོད་པ་ཡིན་ན། བརྙས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལུས་ལའང་གནོད་པར་མི་ནུས་པས་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་ལ་མི་གནོད་པས་དགའ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་ཡིད་མི་བདེ་དགག་སྟེ། དེ་ཁེགས་ན་ཞེ་སྡང་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཡིད་ནི་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པས། །སུས་ཀྱང་གང་དུའང་གཞོམ་མི་ནུས། །ལུས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ན། །ལུས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་གནོད། །བརྙས་དང་ཚིག་རྩུབ་སྨྲ་བ་དང༌། །མི་སྙན་པ་ཡི་ཚིག་དེ་ཡིས། །ལུས་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ན། །སེམས་ཁྱོད་ཅི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་ཁྲོ། །ཞེས་སོ། །ཤ༌ར་བའི་ཞལ་ནས། ཁམ་ལུང་པ། སྣེའུ་ཟུར་པ། གྲབ་པ་གསུམ་ལ་སྙན་དུ་ཅི་ཙམ་གསོལ་ཡང་ས་རྡོ༌ལ་སྨྲ་བ་ དང་ཁྱད་མེད་པས་བདེ་བར་བྱུང༌། ཕྱི་མ་ཀུན་སྙན་ཁུང་སྲབ་པས་མ་བདེ་བར་བྱུང་གསུང་བ་དང༌། གཤེན་སྟོན་ལ་འདི་འདི་སྐད་ཟེར་བྱས་ན། ལྐོག་ཁ་བཙད་པོ་ལའང་གཏོང་བྱ་བ་ཡིན། ཁྱོད་རང་ཕྲ་མ་བྱས་པའི་བཤགས་པ་གྱིས་གསུང་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ། འོ་སྐོལ་ལ་འགབ་མ་ཡང་གྲགས་ཟེར་ནས་མིས་སྨྲ་ཡིན་འདུག་བྱས་པས། ལགས་མིའི་སྨྲ་གཞི་མི་ལ་བྱེད་པ་ལས་འོ་ན་ཅི་ལ་བྱེད་གསུངས་པས། དེ་ནས་ཕྲ་མ་སྐྱེལ་འཕྲོ་རྦད་ཀྱིས་ཆོད་གསུང༌། གལ་ཏེ་བརྙས་པ་སོགས་བྱས་པ་ན་གང་ཟག་གཞན་རང་ལ་མི་དགའ་བས་དེའི་ཕྱིར་མི་དགའོ་སྙམ་ན། གཞན་བདག་ལ་མི་དགའ་བས་བདག་ལ་གནོད་ན་བདེན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། དེས་ནི་རང་ལ་ཅིར་ཡང་མི་འགྱུར་བས་མི་དགའ་བ་སྤང་སྟེ། གཞན་དག་བདག་ལ་མི་དགའ་བ། །དེས་ནི་ཚེ་འདིའམ་ཚེ་གཞན་ལ། །བདག་ལ་ཟ་བར་མི་བྱེད་ན། །བདག་ནི་ཅི་ཕྱིར་དེ་མི་འདོད། །ཅེས་སོ། །མི་དགའ་བས་བདག་ལ་མི་གནོད་མོད། འོན་ཀྱང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དག་ལས་རྙེད་པ་འཐོབ་པའི་བར་ཆད་བྱེད་པས་བརྙས་པ་དང་སྨད་པ་དང་མི་སྙན་པ་སྨྲ་བ་ལ་ཁྲོའོ་སྙམ་ན། རྙེད་པ་ཐོབ་ཀྱང་འདིར་བཞག་དགོས་ལ། དེ་ལ་ཁྲོས་པའི་སྡིག་པ་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་རྙེད་པ་མེད་པར་མྱུར་དུ་ཤི་བ་དང་ལོག་འཚོས་རིང་དུ་གསོན་པ་གཉིས་སྔ་མ་བཟང་ངོ་། །རྙེད་པ་ཐོབ་སྟེ་རིང་དུ་གནས་ཀྱང་འཆི་བ་ལས་མི་ཐར་བས་འཆི་དགོ
Chinese
为何而怒？我欲承受痛苦，然佛陀如加持般，化为不舍的门闩。我为何要对它发怒？如是说。第二，对于他人做出轻蔑等三种行为无法忍受的驳斥：心并非有形之物，故无法被他人直接伤害。若身体受到直接伤害，从而间接伤害到心，而轻蔑等行为甚至无法伤害到身体，既然对身心都无害，就应感到高兴，如此思索以消除不悦。若能消除不悦，嗔恨便不会生起。如是说：心非有形之物，故无人能在任何地方摧毁它。由于对身体的执着，身体才会被痛苦所伤。轻蔑、恶语以及不悦耳的言辞，若不能伤害身体，你的心为何如此愤怒？如是说。夏惹瓦尊者说：无论对康隆巴、内邬祖巴、扎巴三位如何恭敬，都与对土石说话无异，故感到安乐。其余的人都因耳根子浅而感到不悦。格西香顿说：如果有人说“某某人说了这些话”，那也是在传递秘密。你应该忏悔你所做的挑拨离间之事。瑜伽士协饶多杰，有人对他说：人们说我们之间也有争执。瑜伽士回答说：是的，人们只会议论人，不然议论什么呢？从此，挑拨离间的行为彻底断绝。假设因为受到轻蔑等行为，他人不喜欢自己，因此感到不悦，即使他人不喜欢自己真的会对自己造成伤害，但实际上它不会对自己造成任何影响，因此应舍弃不悦。他人不喜欢我，这既不会在此生也不会在来世伤害我，我为何不愿接受呢？如是说。即使不悦不会伤害我，但若依赖于此，会阻碍从他们那里获得利益，因此对轻蔑、诽谤和恶语感到愤怒，若如此想：即使获得了利益，也必须留在此处。因愤怒而产生的罪恶会跟随自己，与其没有利益而早死，不如以邪命活得长久，前者更好。即使获得利益并长久存活，也无法逃脱死亡，终究要死。
English
Why be angry? I wish to endure suffering, but the Buddha, like a blessing, has become a latch that does not let go. Why should I be angry at it? Thus it is said. Secondly, refuting the inability to tolerate others committing three acts such as contempt: The mind is not a physical thing, so it cannot be directly harmed by others. If the body is directly harmed, and thus indirectly harms the mind, but contempt and the like cannot even harm the body, since it does not harm both body and mind, one should be happy, thinking in this way to eliminate displeasure. If displeasure can be eliminated, anger will not arise. Thus it is said: The mind is not a physical thing, so no one can destroy it anywhere. Because of attachment to the body, the body is harmed by suffering. If contempt, harsh words, and unpleasant words do not harm the body, why is your mind so angry? Thus it is said. Venerable Sharawa said: No matter how much respect is given to Khamlungpa, Neu Zurpa, and Drapa, it is no different from speaking to earth and stones, so I feel at ease. All the others felt uneasy because their ears were too sensitive. Geshe Xiangdun said: If someone says, "So-and-so said these words," that is also passing on secrets. You should confess the slander you have committed. To the yogi Sherab Dorje, someone said: People say there are disputes between us as well. The yogi replied: Yes, people only talk about people, otherwise what would they talk about? From then on, the act of sowing discord was completely cut off. Suppose that because of being subjected to contempt and the like, others dislike oneself, and therefore one feels displeased, even if others disliking oneself really causes harm, in reality it does not affect oneself in any way, therefore one should abandon displeasure. Others dislike me, this will not harm me in this life or in the next, why am I unwilling to accept it? Thus it is said. Even if displeasure does not harm me, if one relies on it, it will hinder the attainment of benefits from them, therefore one is angry at contempt, slander, and unpleasant words, if one thinks like this: Even if one obtains benefits, one must leave them here. The sin arising from anger will follow oneself, it is better to die early without benefits than to live long with wrong livelihood. Even if one obtains benefits and lives long, one cannot escape death, one must die eventually.