Tibetan
ད་ཀྱིན་འདུག་པ་ལའང་མཉན་པས། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་ཉན་པ་སྟངས་ཞན་བྱས་པས་ཁྱེད་རྣམས་དེ་སྐད་མ་ཟེར་ང་ལ་ཕན་པ་གཉིས་བྱུང་གསུང་སྐད། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་བླ་མ་ཉུང་སྟེ་ལྔ་ལས་མེད་པ་ལ་པོ་ཏོ་བ་དང་སྒོམ་པ་རིན་ཆེན་བླ་མ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་གཉིས་གང་ལེགས་བཀའ་བགྲོས་པ་ལ། བློ་མ་སྦྱངས་པས་སྐྱོན་མཐོང་ཞིང་མ་དད་པ་སྐྱེ་བའི་རིང་ལ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ལུགས་དེ་ལེགས་པར་ཁ་འཆམ་པས་དེ་ལྟར་བྱ་གསུང་བ་དེ་ཤིན་ཏུ་མད་པར་སྣང་བས་དེ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཀའ་དྲིན་ མནོས་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གདམས་ངག་གིས་བློ་ལེགས་པར་འཁྲིད་པའི་བཤེས་གཉེན་དེ་ཇི་ལྟར་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། བསམ་པས་བསྟེན་པའི་ཚུལ་དང༌། སྦྱོར་བས་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བསྟེན་པའི་བསམ་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རྩ་བ་དད་པ་སྦྱང་བ་དང༌། བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ་གུས་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་སེམས་དགུས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བར་གསུངས་པ་ནི་བསྟེན་པའི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་བསྡུས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན་བཞི་ལས། རང་དབང་དོར་ནས་རང་ཉིད་བླ་མའི་དབང་དུ་གཏོང་བ་ནི། བུ་མཛངས་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཏེ། བུ་མཛངས་པ་དེ་བྱ་བ་ལ་རང་དབང་དུ་མི་འཇུག་གི་ཕའི་ངོར་བལྟ་ཞིང་དེའི་དབང་དུ་བཏང་ནས་ངག་བཞིན་བྱེད་པ་ལྟར། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ངོར་བལྟ་བའོ། །ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཀྱང༌། དེས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་ཉམས་དོར་ཏེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེའི་བློ་བཞིན་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཞིག་ལ་བྱེད་ཀྱི་སུ་རུང་རུང་ལ་སྣ་ཤ་སྦྱིན་དུ་མི་བཏུབ་གསུང་ངོ་། །མཛའ་བ་དེ༌སུས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་པར་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཏེ། བདུད་དང་སྡིག་གྲོགས་སོགས་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པའོ། །མདོ་དེ་ཉིད་ལས། མཛའ་བ་མི་རྟག་པ་དང་ངོ་མི་རྟག་པ་སྤང་བ་དང༌། ཞེས་གསུངས་ སོ། །བླ་མའི་བྱ་བའི་ཁུར་ཐམས་ཅད་འཁུར་བ་ནི། ས་ལྟ་བུའི་སེམས་ཏེ། ཁུར་ཐམས་ཅད་བསྐུར་བས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བའོ། །པོ་ཏོ་བས་སྤྱན་སྔའི་གྲྭ་པ་རྣམས་ལ། ཁྱེད་ངའི་དགེ་བཤེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྟ་བུ་དང་ཕྲད་ནས་བཀའ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་བསོད་ནམས་ཆེའོ། །ད་ཁུར་དུ་མི་འགྲོ་བར་རྒྱན་དུ་འགྲོ་བར་གྱིས་ཤིག་གསུང་བ་ལྟར་རོ། །ཁུར་འཁུར་བ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ལ་དྲུག་ལས། ཁོར་ཡུག་གི་རི
Chinese
也在听着，眷属们对他的听闻态度不好，（他说）你们不要那样说，我得到了两种利益。格西仲巴喇嘛很少，只有五个，其中博朵瓦和贡巴仁钦喇嘛两人讨论哪个更好。在没有修习心的时候，容易看到缺点并产生不信任感，因此一致认为格西仲巴的方式更好，应该这样做，这似乎非常重要，所以应该这样做。 如此领受恩德，总的来说，特别是以圆满的窍诀来引导心，如何依止这样的善知识，有两种方式：以意乐依止的方式和以行为依止的方式。第一种方式有三种：总的来说明依止的意乐，特别地修习根本的信心，以及忆念恩德并恭敬。第一种是：在《树庄严经》中说以九种心来承侍善知识，这是所有依止意乐的要点概括。如果将这些归纳，有四种：舍弃自主，将自己置于上师的掌控之下，这是如贤善子之心，贤善子不会在做事上有自主权，而是看父亲的脸色，被父亲掌控，按照父亲的话去做，同样也要看善知识的脸色。在现在的现证佛陀三摩地中也说：因此要完全舍弃自己的习气，按照善知识的心意行事。这样说的，是对具足功德者而言，不能随便对任何人施舍鼻涕。使友谊不被任何人破坏而稳固，这是如金刚之心，不被魔和恶友等所破坏。《经》中也说：舍弃不稳固的友谊和不稳固的面容。承担上师的所有事业重担，这是如大地之心，即使被委以重任也不会感到厌倦。博朵瓦对座前的僧人们说：你们遇到我这样的格西菩提萨埵，能够按照他的话去做，真是太有福报了。现在不要把这当作负担，而要当作装饰。承担重担时应该怎么做，有六种：环境的类
English
Also listening, the attendants' attitude towards listening to him was not good, (he said) don't say that, I have received two benefits. Geshe Chungpa Lama was few, only five, among them Potowa and Gompa Rinchen Lama discussed which one was better. When the mind is not trained, it is easy to see faults and generate distrust, so it was unanimously agreed that Geshe Chungpa's way was better and should be done, this seems very important, so it should be done. Thus receiving kindness, in general, especially using the complete pith instructions to guide the mind, how to rely on such a spiritual friend, there are two ways: the way of relying on with intention and the way of relying on with action. The first way has three: generally explaining the intention of relying, especially cultivating the root faith, and remembering kindness and being respectful. The first is: In the Ornament of the Tree Sutra, it says to serve the spiritual friend with nine minds, this is a summary of the key points of all relying intentions. If these are summarized, there are four: abandoning autonomy and placing oneself under the control of the guru, this is like the mind of a virtuous son, a virtuous son does not have autonomy in doing things, but looks at the father's face, is controlled by the father, and does according to the father's words, similarly, one must also look at the face of the spiritual friend. In the current Actualized Buddha Samadhi it also says: Therefore, one must completely abandon one's own habits and act according to the spiritual friend's mind. This is said to be for those who possess qualities, one cannot just give snot to anyone. Making friendship unbreakable by anyone and stable, this is like the vajra mind, not broken by demons and bad friends, etc. The Sutra also says: Abandon unstable friendship and unstable faces. Bearing all the burdens of the guru's activities, this is like the earth mind, not getting tired even when entrusted with heavy responsibilities. Potowa said to the monks in front of him: You are so fortunate to have met a Geshe Bodhisattva like me and be able to do according to his words. Now don't take this as a burden, but as an ornament. How should one act when bearing burdens, there are six: the category of environment
Tibetan
༌ལྟ་བུའི་སེམས་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཅི་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་བསྒུལ་བའོ། །སྤྱན་སྔ་བ་རུག་པ་ན་བཞུགས་ཙ་ན། སྒོམ་པ་ཡོན་ཏན་འབར་གྲང་བ་ཆེས་པས་ཁམས་ཞན་ནས་ཇོ་བོ་གཞོན་ནུ་གྲགས་ལ་འགྲོ་འདུག་གི་གྲོས་ཞུས་པས། གནས་མལ་བདེ་བ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་དུ་བསྡད་པའང་ཅི་ཙམ་ཞིག་བྱས་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཆོས་ཉན་པ་ད་རེས་ལས་མ་མྱོང་བ་ཡིན་པས་ཅོག་གེ་སྡོད་ཅིག༌གསུང་པ་ལྟར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་བྲན་ལྟ་བུའི་སེམས་ནི། ངན་ལས་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ༌ཡང་ཡི་མི་འཕྲིག་པར་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། གཙང་དུ་ལོ་པཎ་ཀུན་ལ་གནས་རྫབ་གསེབ་ཅིག་བྱུང་བས་སྟོན་པས་ན་བཟའ་ཐམས་ཅད་གསིལ་ནས་རྫབ་རྣམས་ཕྱགས་ཏེ་ག༌ནས་བྱུང་ཆ་མེད་པར་ས་དཀར་སྐམ་པོས་གཡོགས། ཇོ་བོའི་མདུན་ན་མཎྜལ་ཞིག་ཀྱང་གྲུབ་འདུག་པས། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། ཨ་རེ་ཁྱོད་ལྟ་བུ་ཞིག་རྒྱ་གར་ན༌ཡང་ཡོད་ གསུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱག་བདར་བ་ལྟ་བུའི་སེམས་ནི། ང་རྒྱལ་དང་ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤོང་ཞིང་རང་བླ་མ་ལས་དམའ་བར་འཛིན་པའོ། །དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། ང་རྒྱལ་གྱི་སྒང་བུ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆུ་མི་འབྱུང་གསུང་བ་དང༌། སྤྱན་སྔའི་ཞལ་ནས། སོས་ཀྱི་དུས་ན་རིའི་རྩེ་མོ་གང་མཐོ་བ་ནས་སྔོ་ཕྱུར་གྱིས་འོང་བར་འདུག་གམ་གཤོང་བུ་གང་དམའ་བ་ནས་འོང་ལྟོས་གསུང་བ་ལྟར་རོ། །ཐེག་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་ནི། བླ་མའི་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་བྱ་དཀའ་བའི་ཁུར་ལྕི་བ་རྣམས་ཀྱང་སྤྲོ་བཞིན་དུ་འཛིན་པའོ། །ཁྱི་ལྟ་བུའི་སེམས་ནི། བླ་མས་བརྙས་ཤིང་གཤེ་ཡང་དེ་ལ་མི་ཁྲོ་བ་སྟེ། དགེ་བཤེས་ལྷ་བཟོ་ལ་སྟོད་ལུངས་པས་མཇལ་རེས་ཀྱིས་བཀའ་བབ་འབྱོན་པ་ལ། ལྷ་བཟོའི་སློབ་མ་ཉག་མོ་པས་སློབ་དཔོན་འདི་འོ་སྐོལ་དཔོན་སློབ་ལ་སྡང་བ་ཞིག་འདུག་བྱས་པས། ཁྱོད་ཀྱིས་བཀའ་བཀྱོན་དུ་གོའམ། ཁོ་བོ་ལ་འདིས་འདི་ལྟ་བུ་རེ་མཛད་རེས་ཀྱིས་ཧེ་རུ་ཀས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་འདྲ་རེ་འོང་གསུང་བ་ལྟར་རོ། །བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས་ཀྱང༌། གལ་ཏེ་ཆོས་སྨྲ་བ་དག་ཆོས་འདོད་པ་དག་ལ་བརྙས་ཤིང་མི་སེམས་པ་ལྟར་ན༌ཡང་དེ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཕྱིར་བསྡོ་བར་མི་བྱ་སྟེ། ལྷག་པར་ཡང་ཆོས་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་གུས་ཤིང་མི་སྐྱོ་བས་དེའི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བར་གསུངས་སོ། །གྲུ་ལྟ་བུའི་སེམས་ནི། བླ་མའི་བྱ་བ་ལ་ཇི་ཙམ་ཞུགས་ཀྱང་འགྲོ་ཞིང་འོང་བས་མི་སྐྱོ་བའོ། །གཉིས་པ་རྩ་བ་དད་པ་སྦྱང་བ་ནི། དཀོན་མཆོག་ཏ་ལ་ལའི་གཟུངས་ལས། དད་པ་ སྔོན་འགྲོ་མ་ལྟར་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །
Chinese
如山之心，无论遭遇何种痛苦都不会动摇。当尊者（སྤྱན་སྔ་བ）住在如巴（རུག་པ）时，由于修行者云丹巴（ཡོན་ཏན་འབར）极度寒冷而身体虚弱，便向觉沃·云努扎（ཇོ་བོ་གཞོན་ནུ་གྲགས）请示是否可以走动。他说：“即使住在舒适的纳木嘉瓦康桑（རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང）也无济于事，因为依止大乘善知识并听闻佛法是前所未有的，所以安静地待着吧。”就像这样。如奴仆之心，对于一切恶行，毫不犹豫地去实践。在藏地（གཙང་）的洛本（ལོ་པཎ）们之间发生了一件不愉快的事情，斯敦巴（སྟོན་པ）脱下所有的衣服，把脏东西都扫干净，用干燥的白土覆盖，不留一丝痕迹。觉沃（ཇོ་བོ）面前也摆放了一个曼扎（མཎྜལ），觉沃说道：“啊！像你这样的人，即使在印度（རྒྱ་གར་）也没有。”就像这样。如扫帚之心，彻底抛弃所有的傲慢和更大的傲慢，认为自己比上师更低下。格西·斯敦巴（དགེ་བཤེས་སྟོན་པ）说：“傲慢的山顶上不会流出功德之水。”尊者（སྤྱན་སྔའི་）说：“春天的时候，是看山顶高处先长出绿草，还是看低洼处先长出来呢？”就像这样。如车辆之心，对于上师极其困难的重任，也乐于承担。如犬之心，即使被上师轻贱和责骂，也不会生气。格西·拉佐（དགེ་བཤེས་ལྷ་བཟོ）去堆隆巴（སྟོད་ལུངས་པ）轮流拜见并接受教诲时，拉佐（ལྷ་བཟོ）的弟子娘摩巴（ཉག་མོ་པ）说：“上师您好像很讨厌我们师徒。”拉佐（ལྷ་བཟོ）说：“你认为这是责骂吗？我这样轮流被他对待，就像黑汝嘎（ཧེ་རུ་ཀ）加持一样。”就像这样。《八千颂》（བརྒྱད་སྟོང་པ་）中也说：“如果说法者轻贱不求法者，也不关心他们，你也不要因此而退缩，更要为了佛法而努力，以恭敬和不厌倦的心跟随他。”如船之心，无论为上师的事业付出多少，来来往往也不会厌倦。第二，修习根本的信心。在《大宝积经》（དཀོན་མཆོག་ཏ་ལ་ལའི་གཟུངས་）中说：信心 如先导之母般生起。
English
Like a mountain-like mind, it is unmoved by whatever suffering arises. When Venerable (སྤྱན་སྔ་བ) was staying in Rukpa (རུག་པ), the practitioner Yonten Bar (ཡོན་ཏན་འབར) was so weakened by the extreme cold that he asked Jowo Zhonnu Drak (ཇོ་བོ་གཞོན་ནུ་གྲགས) for advice on whether to move around. He said, "Even staying in the comfortable Namgyal Khangzang (རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང) won't help, because relying on a Mahayana spiritual friend and listening to the Dharma is unprecedented, so stay quietly." Just like that. Like the mind of a servant, one carries out all evil deeds without hesitation. In Tsang (གཙང་), there was an unpleasant incident among the Lotsawas (ལོ་པཎ), and Stonpa (སྟོན་པ) took off all his clothes, swept away all the dirt, and covered it with dry white soil, leaving no trace. A mandala (མཎྜལ) was also set up in front of Jowo (ཇོ་བོ), and Jowo said, "Ah! Even in India (རྒྱ་གར་) there is no one like you." Just like that. Like the mind of a broom, completely abandoning all arrogance and greater arrogance, and considering oneself lower than one's own guru. Geshe Stonpa (དགེ་བཤེས་སྟོན་པ) said, "The water of merit does not flow on the summit of arrogance." Venerable (སྤྱན་སྔའི་) said, "In spring, do you see the green grass growing first on the high mountain peaks, or do you see it growing first in the low-lying areas?" Just like that. Like the mind of a vehicle, one willingly takes on even the most difficult and heavy burdens of the guru's work. Like the mind of a dog, even if one is despised and scolded by the guru, one does not get angry. When Geshe Lhazo (དགེ་བཤེས་ལྷ་བཟོ) went to Todlungpa (སྟོད་ལུངས་པ) to visit and receive teachings in turn, Nyakmo Pa (ཉག་མོ་པ), a student of Lhazo (ལྷ་བཟོ), said, "Teacher, you seem to hate us, teacher and student." Lhazo (ལྷ་བཟོ) said, "Do you think this is scolding? Being treated like this by him in turn is like being blessed by Heruka (ཧེ་རུ་ཀ)." Just like that. It is also said in the Ashtasahasrika (བརྒྱད་སྟོང་པ་): "If the Dharma speaker despises those who do not seek the Dharma and does not care about them, you should not withdraw because of this, but rather strive for the Dharma, and follow him with respect and without weariness." Like the mind of a boat, no matter how much one engages in the guru's activities, one does not get tired of going back and forth. Second, cultivating the root of faith. In the Dharani of the Jewel Heap (དཀོན་མཆོག་ཏ་ལ་ལའི་གཟུངས་) it says: Faith Is generated like a mother who goes before.