Tibetan
་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་གྲོལ་བསྒྲུབ་པའི་བླ་མ་ནི་གཏན་གྱི་འདུན་མའི་རྩ་བ་ཡིན་པས། བླ་མ་བསྟེན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་དག་ཤེས་པར་བྱས་ལ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་འཚོལ་བ་ལ་འབད་པར་བྱ་ཞིང༌། སློབ་མ་བསྟེན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་དག་ཤེས་པར་བྱས་ནས་མཚན་ཉིད་དེ་དག་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་ལ་འབད་དོ། །དུས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཚང་བར་རྙེད་པ་དཀའ་བས་དེ་ལྟར་མ་རྙེད་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་ལས། ཇི་ལྟར་འཁོར་ལོ་གཅིག་པའི་ཤིང་རྟ་ནི། །རྟ་དང་ལྡན་ཡང་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་ལྟར། །དེ་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་ཡི་ནི་གྲོགས་མེད་ན། །ལུས་ཅན་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་བློ་ལྡན་གཟུགས་བཟང་གཙང་སྦྲ་ཆེ། །རིགས་ནི་བཙུན་ཞིང་ཆོས་ལ་གཞོལ་བ་དང༌། །སྤོབས་པ་ཆེ་ཞིང་དཔའ་ལ་དབང་པོ་དུལ། །སྙན་པར་སྨྲ་ཞིང་སྦྱིན་ཕོད་སྙིང་རྗེ་ཅན། །བཀྲེས་དང་སྐོམ་དང་ཉོན་མོངས་བཟོད་པ་དང༌། །བྲམ་ཟེ་དང་ནི་ལྷ་གཞན་མཆོད་མི་བྱེད། །བསྒྲིན་ཅིང་གཟོ་ལ་བྱས་པ་གཟོ་བ་དང༌། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དད་པ་གྲོགས་པོ་ཡིན། །དེ་ལྟའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ལྡན་པ་དག །རྩོད་པའི་དུས་ན་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས་ན། །ཡོན་ཏན་ཕྱེད་དམ་བཞི་ཆ་བརྒྱད་ཆ་ཅན། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྔགས་ པའི་གྲོགས་པོར་བསྟེན། །ཞེས་གྲོགས་ལ་མཚན་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་གསུངས་པའི་བརྒྱད་ཆ་ལ་མ་མཐར་གསུངས་ལ། དེ་བླ་མ་ལའང་མཚུངས་སོ་ཞེས་ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་གསུང་བར་པོ་ཏོ་བའི་གསུང་སྒྲོས་དོལ་པས་བསྒྲིགས་པ་ལས་བཤད་པས། མཚན་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཚང་བ་རྣམས་ཀྱི་དཀའ་སླ་ཅི་རིགས་པར་བསྡེབས་པའི་བརྒྱད་ཆ་དང་ལྡན་པ་ལ་མ་མཐར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྟེན་བྱེད་སློབ་མ་ནི། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། གཟུར་གནས་བློ་ལྡན་དོན་གཉེར་བའི། །ཉན་པོ་སྣོད་ཅེས་བྱ་བར་བཤད། །སྨྲ་པོ་ཡོན་ཏན་རྣམ་གཞན་དུ། །མི་འགྱུར་ཉན་པ་པོ་ལའང་མིན། །ཞེས་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཉན་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་དང་དེ་གསུམ་ཚང་ན་ཆོས་སྨྲ་བ་པོའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཡོན་ཏན་དུ་སྣང་གི་སྐྱོན་དུ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ལ། དེར་མ་ཟད་ཉན་པ་པོའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་གང་ཟག་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་སྣང་གི་སྐྱོན་དུ་མི་སྣང་བར་གསུངས་ཏེ། སྣོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་མ་ཚང་ན་ཆོས་སྨྲ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེས་ཡོངས་སུ་དག་ཀྱང་ཉན་པ་པོའི་སྐྱོན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱོན་ཅན་དུ་འཛུད་ལ། འཆད་པ་པོའི་སྐྱོན་ཡང་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པར་འགྲེལ་པ་ལས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་བཤེས་གཉེན་མཚ
Chinese
因此。像这样，成就解脱的上师是恒常愿望的根本。因此，想要依止上师的人们，应当了解这些，努力寻找具有功德的上师。想要依止弟子的那些人，也应当了解这些，努力使自己具备那些功德。由于时代的原因，很难找到完全具备那些功德的人，如果没有找到那样的人该怎么办呢？《善臂请问经》中说： 就像只有一个轮子的车辆， 即使有马也无法在道路上行驶一样， 同样，如果没有修行的同伴， 有情众生也无法获得成就。 那人应是聪慧、相貌端庄、洁净， 种姓高贵且精进于佛法， 胆大、勇敢且调伏根门， 善于言辞、乐于布施且心怀慈悲， 能够忍受饥渴和烦恼， 不供养婆罗门和其他神祇， 知恩图报， 敬重贤良， 对三宝具有信心的朋友。 像这样完全具备所有功德的人， 在争斗的时代非常稀少， 因此，具有一半、四分之一或八分之一功德的人， 应当依止这样的人作为密咒师的同伴。 经中说，对于同伴，最少要具备所有功德的八分之一。阿底峡尊者说，这对上师也同样适用。这是博朵瓦的语录，由多尔巴整理而成。因此，对于完全具备所有功德的人，应当尽力而为，最少也要具备其中难易程度相适应的八分之一。第二，依止者弟子： 《四百论》中说： 公正、聪慧、有求知欲的， 听者被称为法器。 说法者的功德在其他人看来， 不会变成过失，听法者也是如此。 经中说，具备三种法的人才能成为听法的法器，如果具备这三种法，那么说法者的功德在其他人看来是功德，不会变成过失，不仅如此，听法者的功德在这些人看来也是功德，不会变成过失。如果法器的功德不圆满，那么即使说法的上师非常清净，也会因为听法者的过失而被认为是具有过失的人，而且还会将说法者的过失认为是功德，经论中是这样说的。因此，依止善知识
English
Therefore. Thus, the lama who accomplishes liberation is the root of constant aspirations. Therefore, those who wish to rely on a lama should understand these and strive to find one who possesses qualities. Those who wish to rely on disciples should also understand these and strive to possess those qualities. Because it is difficult to find those qualities complete due to the times, what should be done if one does not find such a one? As asked by Strong Arm: Just as a chariot with only one wheel, Even if it has a horse, cannot travel on the road, Similarly, if there is no companion for practice, Sentient beings will not attain accomplishment. That one should be intelligent, of good form, greatly pure, Of noble lineage and devoted to Dharma, Greatly confident and brave, with subdued senses, Speaking sweetly, generous and compassionate, Able to endure hunger, thirst and afflictions, And not worship brahmins or other gods, Grateful and respectful, repaying kindness, And a friend who has faith in the Three Jewels. Since those who possess all such qualities completely Are extremely rare in the age of strife, Therefore, one with half, a quarter, or an eighth of the qualities, Should rely on such a one as a companion for mantra practitioners. It is said that for a companion, one should at least possess an eighth of all the qualities. Lord Atisha said that this also applies to the lama. This is a saying of Potowa, compiled by Dolpa. Therefore, for those who completely possess all the qualities, one should do one's best, and at least possess an eighth of them, adapted to the degree of difficulty. Second, the disciple who relies: From the Four Hundred: Impartial, intelligent, and desirous of meaning, A listener is said to be a vessel. The qualities of the speaker, in other ways, Will not turn into faults, nor will those of the listener. It is said that one who possesses three qualities is suitable as a vessel for listening, and if one possesses these three, then the qualities of the speaker of Dharma will appear as qualities and will not turn into faults, and moreover, the qualities of the listener will also appear as qualities to that person and will not turn into faults. If those qualities of a vessel are not complete, then even if the Dharma-speaking friend is very pure, he will be considered to have faults due to the faults of the listener, and the faults of the speaker will also be taken as qualities, as it is said in the commentary. Therefore, relying on a spiritual friend
Tibetan
ན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་ཞིག་རྙེད་ཀྱང་དེ་ལ་དེར་ངོ་ཤེས་པ་དཀའ་བས་དེར་ཤེས་ནས་བསྟེན་པ་ལ་མཚན་ཉིད་འདི་དག་ཚང་དགོས་སོ། །དེ་ལ་གཟུ་བོར་གནས་ པ་ནི། ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་སྟེ་དེ་ཡོད་ན་དེས་བསྒྲིབས་ནས་ཡོན་ཏན་མི་མཐོང་བས་ལེགས་པར་བཤད་པའི་དོན་མི་རྙེད་དེ།དབུ་མའི་སྙིང་པོ་ལས། ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བས་སེམས་གདུངས་པས། །ཞི་བ་ནམ་ཡང་རྟོགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཕྱོགས་ལྷུང་ནི། རང་གི་ལུགས་ལ་ཆགས་པ་དང་གཞན་གྱི་ཆོས་ལུགས་ལ་ཞེ་སྡང་བའོ། །དེ་འདྲ་བ་དེ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟགས་ནས་དོར་དགོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོར་ཐར་པ་ལས། རང་གི་འདོད་པ་བཏང་སྟེ་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་གུས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གམ་སྙམ་ན་གཟུ་བོར་གནས་ཀྱང་ལེགས་བཤད་ལམ་ཡང་དག་པ་དང་ཉེས་བཤད་ལམ་ལྟར་སྣང་གཉིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བློའི་མཐུ་མེད་ན་སྣོད་དུ་མི་རུང་བས་དེ་གཉིས་གོ་བའི་བློ་དང་ལྡན་པ་དགོས་ཏེ། དེས་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཕྱོགས་དོར་ནས་སྙིང་པོ་ལེན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གམ་སྙམ་ན། དེ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་རི་མོའི་ཆོས་ཉན་ལྟར་མི་རྩོམ་ན་སྣོད་དུ་མི་རུང་བས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དགོས་སོ། །འགྲེལ་པ་ལས། ཆོས་དང་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་གུས་པ་དང་ཡིད་གཏོད་པ་གཉིས་བསྣན་ནས་ལྔར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ལ་དོན་གཉེར་ཆེ་བ། ཉན་པའི་ཚེ་ཡིད་ལེགས་པར་གཏོད་པ། ཆོས་དང་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོ་འཇོག་པ། ཉེས་བཤད་དོར་ནས་ལེགས་བཤད་འཛིན་པ་སྟེ་བཞིའོ། །བཞི་པོ་དེའི་མཐུན་ རྐྱེན་ནི་བློ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། འགལ་རྐྱེན་འདོར་བ་ནི་གཟུ་བོར་གནས་པའོ། །བླ་མས་བཀྲིར་རུང་བའི་ཆོས་དེ་རྣམས་ཚང་མ་ཚང་བརྟགས་ལ་ཚང་ན་དགའ་བ་བསྒོམ། མ་ཚང་ན་ཕྱི་མ་ཚུན་ཆོད་དུ་ཚང་བའི་རྒྱུ་ལ་འབད་པར་བྱ་དགོས་པས་རྟེན་གྱི་ཆོས་དེ་དག་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་ན་རྟོག་དཔྱོད་མི་འཇུག་པས་དོན་ཆེན་པོ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་དེས་དེ་ཇི་ལྟར་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་སྣོད་དང་ལྡན་པ་དེས་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་མི་ལྡན་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ལེགས་པར་བརྟག་ལ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ནོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་དང་གསང་ཕུ་བ་གཉིས་རྣམ་པར་ཐར་པ་མི་མཐུན་ཏེ། གསང་ཕུ་བ་བླ་མ་མང་སྟེ་བཤད་ཚད་ལ་ཉན་པས་ཁམས་ནས་བྱོན་པའི་ལམ་ཁར་དགེ་བསྙེན་ཞིག་ཆོས་བཤ
Chinese
即使找到一个各方面都很齐全的人，也很难认识到他，因此，为了认识并依止他，必须具备这些条件。其中，公正不倚，就是没有偏袒，因为如果有偏袒，就会被它遮蔽，看不到优点，也就无法领会善说之义。如《中观心要》所说：“因偏袒而心烦恼，寂静何时亦不悟。”所谓偏袒，就是贪着自己的宗派，憎恨其他宗派。应该检查自己的相续，舍弃这种偏袒。如《菩萨别解脱经》所说：“应舍弃自己的意愿，恭敬安住于堪布和阿阇黎的论典中。”仅仅这样就够了吗？即使公正不倚，如果没有分辨善说正道和恶说似道的智慧，也不能成为法器，因此必须具备理解这两者的智慧。这样才能舍弃无意义的方面，而取其精华。仅仅具备这两点就够了吗？即使具备这两点，如果像听图画上的法一样不努力，也不能成为法器，因此必须具备强烈的求法意愿。《释论》中，加上对法和说法者的恭敬和信任，共说了五种。因此，对法有强烈的求知欲，听法时全神贯注，对法和说法者非常恭敬，舍弃恶说而接受善说，这四点是必要的。这四点的顺缘是具备智慧，违缘是舍弃偏袒。应该检查上师所传的法是否都具备这些条件，如果具备就修习欢喜。如果不具备，就要努力创造条件，直到将来具备为止。因此，要了解作为所依的这些法，如果不了解这些法的特征，就无法进行观察和分析，从而失去重大的利益。第三，依止他的方式：像这样具备法器的人，应该像前面所说的那样，仔细观察上师是否具备条件，对具备条件的上师接受法的恩德。其中，格西斯敦巴和桑浦巴两人的解脱方式不同。桑浦巴依止了很多上师，听取他们所说的一切，因此从康区来的路上，一位居士说法
English
Even if you find someone who is complete in every way, it is difficult to recognize them. Therefore, in order to recognize and rely on them, you must have these qualities. Among them, impartiality means being without bias. If there is bias, it will obscure your vision and you will not see the good qualities, and you will not be able to understand the meaning of the well-spoken words. As it says in the Madhyamaka-hrdaya: "Because of being biased, the mind is afflicted, and peace will never be realized." Bias means being attached to one's own system and hating the religious systems of others. You should examine your own mind and abandon this bias. As it says in the Bodhisattva Pratimoksha Sutra: "You should abandon your own desires and respectfully abide in the treatises of the Khenpo and Acharya." Is that enough? Even if you are impartial, if you do not have the wisdom to distinguish between the well-spoken true path and the poorly spoken seeming path, you cannot be a vessel. Therefore, you must have the wisdom to understand both. In this way, you can abandon the meaningless aspects and take the essence. Is it enough to have just these two? Even if you have these two, if you do not strive like listening to the Dharma in a painting, you cannot be a vessel. Therefore, you must have a strong desire for the Dharma. In the commentary, it says that there are five qualities, adding respect and trust for the Dharma and the speaker of the Dharma. Therefore, it is necessary to have a strong desire to know the Dharma, to pay attention when listening to the Dharma, to have great respect for the Dharma and the speaker of the Dharma, and to abandon the poorly spoken and accept the well-spoken. The supporting condition for these four is to have wisdom, and the opposing condition is to abandon bias. You should examine whether the Dharma taught by the Lama has all these qualities. If it does, then cultivate joy. If it does not, then you should strive to create the conditions until you have them in the future. Therefore, you should understand these qualities of the basis. If you do not understand the characteristics of these qualities, you will not be able to engage in observation and analysis, and you will lose great benefits. Third, the way to rely on him: In this way, a person who has the qualities of a vessel should carefully examine whether the Lama has the qualities, as mentioned above, and receive the grace of the Dharma from the Lama who has the qualities. Among them, Geshe Stonpa and Sangpuwa had different ways of liberation. Sangpuwa relied on many Lamas and listened to everything they said. Therefore, on the way from Kham, a layperson taught the Dharma.