Tibetan
སྦྱིན་པའི་ཚེ་དང་བར་བྱེད་ལ་བྱིན་ནས་ཀྱང་འགྱོད་པ་མེད་པ་དང༌། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ཐོས་ནའང་ཡིད་ཞུམ་པར་མི་བྱེད་ཅིང་བདག་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་པར་མི་བྱེད་པར་སྤྲོ་བ་སྤེལ་བའོ། །རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་བསམ་པ་མེད་པ་ནི། དགྲ་གཉེན་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་སྙོམས་པའི་སྙིང་རྗེས་སྦྱིན་པའོ། །ལན་ལ་བལྟ་བའི་བསམ་པ་མེད་པ་ནི། ཕ་རོལ་པོས་ཕན་འདོགས་སུ་རེ་ནས་གཏོང་བ་མིན་པ་སྟེ། སྐྱེ་བོ་རྣམས་བདེ་བས་ཕོངས་པ་དང་སྲེད་པའི་མེས་ཚིག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བའི་མཐུ་མེད་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་སྨིན་ལ་བལྟ་བའི་བསམ་པ་མེད་པ་ནི། ཕྱི་མ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྣམ་སྨིན་ལ་རེ་བ་མེད་དེ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པ་དང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཕན་ཡོན་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་སྐབས་སུ་འབྲས་བུ་དེ་དག་ལ་རེ་བ་འགོག་པ་མིན་གྱི། སྲིད་པའི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཙམ་ལ་ཐོབ་བྱར་འཛིན་པ་འགོག་པའོ། །གཞན་ཡང་སྦྱིན་པ་བཏང་ན་རྒྱལ་པོ་སོགས་ཀྱིས་གཏོང་ཕོད་ཅན་དུ་ཤེས་ནས་བཀུར་སྟི་བྱུང་ན་སྙམ་དུ་ ལོག་འཚོའི་བསམ་པ་མེད་པ་དང༌། དབུལ་པོར་འགྱུར་དུ་དོགས་ནས་མི་སྦྱིན་པ་དང༌། སློང་བ་པོ་ལ་བསླུ་བའི་བསམ་པ་དང་ཡིད་མི་དགའ་བ་དང་ཁྲོས་པ་དང་སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་མེད་པ་དང༌། སློང་བ་པོའི་ལོག་སྒྲུབ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྐྱོ་བ་མེད་པ་དང་རང་བསླུ་བ་ལ་སོགས་པའི་སློང་བ་པོའི་སྐྱོན་མཐོང་ཡང་གཞན་ལ་སྒྲོག་པའི་བསམ་པ་མེད་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་ཁ་དྲང་དུ་མི་ཐུབ་པར་སྦྱིན་པ་སོ་སོ་ལས་འབྲས་བུ་སོ་སོ་འབྱུང་བར་ཡིད་ཆེས་ནས་སྦྱིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་གཏོང་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་གཉིས་ལས། སྦྱོར་བ་ཇི་འདྲ་བས་མི་གཏོང་བ་ནི། མྱུར་པོར་མི་སྟེར་བར་བསྒྱངས་ཏེ་སྟེར་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པར་བྱས་ནས་དེ་ནས་སྟེར་བ་དང༌། ཆོས་སམ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པའི་ལས་བྱེད་དུ་བཅུག་ནས་སྟེར་བ་དང༌། སྔར་འདི་ཙམ་སྟེར་རོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་ལས་ཕྲི་ནས་ངན་པའམ་ཉུང་ངུ་སྟེར་བ་དང༌། དྲིན་བགྲང་གིན་སྟེར་བ་དང༌། དུས་གཅིག་ཏུ་བྱིན་པས་ཆོག་པ་ལ་བསྲིས་ཏེ་ཉུང་ངུ་ནས་སྟེར་བ་དང་། རྒྱལ་པོར་གྱུར་པ་ན་གཞན་གྱི་བུ་དང་ཆུང་མ་ཕྲོགས་ཏེ་སྟེར་བ་དང༌། ཕ་མ་དང་བྲན་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་ནན་གྱིས་བླངས་ཏེ་གཞན་ལ་སྟེར་བ་དང༌། གཞན་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དང༌། རང་ཉིད་སྙོམས་ལས་སུ་བསྡད་དེ་གཞན་ལ་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་དང༌། སློང་བ་ལ་སྨོད་པས་འཕྱ་བ་དང་ཟུར་གྱིས་སྨོད་པའི་བསྟིང་བ་དང་ངག་རྩུབ་པོས་སྤ་བཀོང་བར་བྱས་ནས་སྟེར་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཅས་པའི་བསླབ་ པ་དང་འགལ་བར་བྱས་ཏེ་སྟེར་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་འཕྲལ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་མི་གཏོང་བར་ཡུན་རིང་པོར་བསགས་ནས་སྟེར་བ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པས་དེ་དག་དོར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བྱང་སེམས་ཀྱིས་བསགས་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་མཐོང་སྟེ། འདི་ལྟར་བསགས་ནས་དུས་གཅིག་ཏུ་གཏོང་བ་ལ་བསོད་ནམས་ལྷག་པ་མེད་པ་དང༌། གསོག་པའི་རིང་ལ་ཡོ་བྱད་སློང་བ་དུ་མ་ཞིག་ཕྱིར་བཟློག་སྟེ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ད་གདོད་མ་བླངས་པ་ཁ་ཅིག་ལ་སྟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱང་སར་གསུངས་པ་འདི་གལ་ཆེ་སྟེ། དེའི་རིང་ལ་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་དུ་མ་བསྐྱེད་པ་དང་། བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་དགེ་བའི་བྱ་བ་མང་པོའི་བར་གཅོད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཕལ་ཆེར་བར་སྐབས་སུ་བརླག་པར་འགྱུར་བས་མཐའི་སྦྱིན་པའང་མི་འགྲུབ་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བུས་བཏང་བ་ནི། བཞིན་གྱི་མདངས་གསལ་ཞིང་འཛུམ་པ་སྔར་བྱེད་ལ་གསོང་པོར་སྨྲ་བ་དང་ལྡན་པས་ཞིང་ཅི་འདྲ་ཞིག་ལའང་གུས་པ་དང་རང་གི་ལག་གིས་དང་དུས་སུ་དང་གཞན་ལ་མི་གནོད་པ་དང་དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསྲན་ནས་སྦྱིན་པའོ། །དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི། བདེན་པ་པོའི་ལེའུ་ལས། རིམ་གྲོར་བགྱིས་ཏེ་བསྩལ་བས་ནི་གཉེན་ལ་སོགས་པས་རིམ་གྲོ་བགྱིད་པར་འགྱུར། ལག་བདར་ཏེ་བསྩལ་བས་ནི་ རིམ་གྲོ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར། དུས་སུ་བསྩལ་བས་ནི་དོན་རྣམས་དུས་སུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་དང༌། གཞན་ལ་མི་གནོད་པར་བསྩལ་བས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་བརྟན་པ་དག་འཐོབ་པར་འགྱུར། མི་བདེ་བ་བཟོད་པས་བསྩལ་བས་ནི་འཁོར་སྙིང་ཉེ་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །མཛོད་ལས་ལག་བདར་ཏེ་བྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྙེད་པར་གསུངས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་བརྟན་པས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་གཞན་གྱིས་བར་དུ་མི་ཆོད་ཅིང་མེ་ལ་སོགས་པས་མེད་པར་མི་འགྱུར་བར་མཛོད་འགྲེལ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་ཡང་གཞན་གྱི་སྦྱིན་པའི་གྲོགས་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། རང་ལ་ཡོ་བྱད་ཡོད་ན་སེར་སྣ་ཅན་ལན་འགའ་ཡང་སྦྱིན་པ་གཏོང་མ་མྱོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱིམ་དུ་སོང་ནས་མགུ་ཞིང་བ
Chinese
布施的初、中、后都无有后悔，听到菩萨的广大布施也不灰心，不轻视自己而增进欢喜。没有背离的意念是：对于怨敌、亲友、普通人等，没有偏袒，以平等慈悲心布施。没有期望回报的意念是：不是期望他人报恩而施舍，而是因为见到众生缺乏安乐、被贪欲之火焚烧、没有能力解除痛苦、以及天性就是痛苦的缘故。没有期望异熟果报的意念是：不期望来世获得受用和圆满的身体等异熟果报，因为见到一切有为法都没有实义，而将无上菩提视为利益。这并不是阻止期望暂时的果报，而是阻止仅仅将轮回的身体和受用执为可得之物。此外，布施之后，不希望国王等人知道自己慷慨而给予尊敬，没有这种邪命的意念。不因为害怕变穷而不布施。对于乞讨者，没有欺骗的意念，没有不悦、愤怒和心神散乱。不因乞讨者的各种邪行而感到厌倦，即使见到乞讨者的过失，如自我欺骗等，也没有向他人宣扬的意念。深信布施各自产生各自的果报，他人无法改变，从而进行布施。关于如何布施的行为，有两种，其中不应以何种行为布施是：不迅速给予，而是拖延着给予。心怀烦恼之后才给予。强迫他人做不符合佛法或世间法的行为之后才给予。减少先前承诺给予的数量，给予劣质或少量的东西。一边数说恩情一边给予。明明一次性给予就可以，却吝啬地一点点给予。成为国王后，抢夺他人的子女和妻子来给予。强行夺取父母和奴仆等的财物来给予他人。以损害他人的方式进行布施。自己
English
Having no regret in the beginning, middle, and end of giving, and not being discouraged even when hearing of the vast generosity of Bodhisattvas, not belittling oneself but increasing joy. The thought of not turning one's back is: giving with equal compassion, without partiality, to enemies, friends, and ordinary people. The thought of not looking for a return is: not giving with the expectation of others' gratitude, but because one sees that beings lack happiness, are burned by the fire of desire, have no power to relieve suffering, and are by nature suffering. The thought of not looking for the ripening of karma is: not expecting the ripening of enjoyment and a perfect body in the future, because one sees that all conditioned things are without essence and regards unsurpassed enlightenment as beneficial. This does not prevent expecting temporary results, but it does prevent clinging to the body and enjoyment of samsara as something to be attained. Furthermore, after giving, not hoping that kings and others will know that one is generous and give respect, without this intention of wrong livelihood. Not not giving for fear of becoming poor. Towards beggars, having no intention of deceiving, no displeasure, anger, or mental distraction. Not being weary of the various wrongdoings of beggars, and even if one sees the faults of beggars, such as self-deception, not having the intention of proclaiming them to others. Believing that each giving produces its own result, which others cannot change, and thus giving. Regarding the actions of how to give, there are two, of which what actions should not be used to give are: not giving quickly, but delaying giving. Giving after being afflicted by disturbing emotions. Forcing others to do actions that do not conform to the Dharma or worldly customs before giving. Reducing the amount previously promised, giving inferior or small amounts. Giving while enumerating favors. Giving little by little when it could be given all at once. After becoming a king, seizing the children and wives of others to give. Forcibly taking the property of parents and servants to give to others. Giving in a way that harms others. Self
Chinese
安住于平等的状态，而让别人去做，以及对乞讨者进行辱骂、嘲讽和旁敲侧击的贬低，用粗暴的语言进行呵斥后才给予，以及违背佛陀所制定的戒律而给予，以及对于获得的财物不立即施舍，而是长期积攒后才给予，这些都是应当舍弃的行为，因此应当抛弃它们。此外，菩萨积攒的布施是伴随着过失的，而对于获得的财物立即施舍则被认为是无过失的。像这样积攒后一次性施舍并没有更多的福德，而且在积攒的过程中，会多次拒绝前来乞讨财物的人，从而使他们内心痛苦，最终才施舍给一些没有得到财物的人。因此，菩萨地中所说的这些非常重要，因为在此期间会产生吝啬等诸多烦恼，并且守护等行为会阻碍许多善行，而且大多数情况下会在中间被损耗，因此最终的布施也无法完成。以何种行为进行布施呢？面容和蔼，笑容可掬，先说话，并且坦诚相待，无论对什么样的对境都恭敬，并且亲手施舍，及时施舍，不损害他人，忍受艰难困苦而进行布施。这些行为的果报是：在《谛者品》中说：“以恭敬供养而布施，亲友等会进行恭敬供养。亲手布施，会获得恭敬供养者。及时布施，事情会及时成就。”并且，“不损害他人而布施，会获得稳固的财富。忍受不适而布施，眷属会变得亲近。”如是所说。在《俱舍论》中说，亲手布施会获得广大的财富。财富稳固是指财富不会被他人阻断，也不会被火等毁灭，如《俱舍论》的注释中所说。此外，帮助他人进行布施的行为是：如果自己有财物，就到那些吝啬鬼从未施舍过的人的家中，使他们高兴并
English
Remaining in a state of equanimity and allowing others to act, as well as scolding beggars with insults, mockery, and indirect disparagement, rebuking them with harsh words before giving, and giving in violation of the precepts established by the Buddha, and not giving away possessions as soon as they are acquired, but accumulating them for a long time before giving, these are actions to be abandoned, and therefore should be discarded. Furthermore, the giving accumulated by a Bodhisattva is accompanied by faults, while giving away possessions as soon as they are acquired is seen as faultless. Accumulating in this way and giving all at once does not result in more merit, and during the accumulation process, many who come to beg for possessions are turned away, causing them mental anguish, and finally giving to some who have not received anything. Therefore, what is said in the Bodhisattva-bhumi is very important, because during this time many afflictions such as stinginess arise, and the act of guarding and protecting obstructs many virtuous deeds, and in most cases it is lost in the middle, so the final giving is not accomplished. With what kind of action should one give? With a bright and smiling face, speaking first, and being honest, being respectful to whatever field of merit, and giving with one's own hands, giving in a timely manner, not harming others, and enduring hardship and suffering while giving. The results of these actions are: In the chapter on the Truthful One, it says: "By giving with reverence and offerings, relatives and others will make offerings with reverence. By giving with one's own hands, one will obtain those who make offerings with reverence. By giving in a timely manner, things will be accomplished in a timely manner." And, "By giving without harming others, one will obtain stable wealth. By giving while enduring discomfort, one's retinue will become close." As it is said. In the Abhidharmakosha, it is said that giving with one's own hands will obtain vast wealth. Stable wealth means that wealth will not be interrupted by others, nor will it be destroyed by fire, etc., as explained in the commentary on the Abhidharmakosha. Furthermore, the action of helping others to give is: if one has possessions, one should go to the homes of those stingy people who have never given alms, and make them happy and