Tibetan
ན་ཕམ་པ་འོང་བས་དེ་ལ་དགོངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྡེ་པ་གཞན་གྱི་ལུགས་སུ་སྨྲ་བའང་མི་འཐད་དོ། །སེམས་ཅན་ཁོ་རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་སྤྱད་ལ་ཁོའི་དོན་བྱའོ་སྙམ་ནས་སྤྱོད་ན་ཉེས་པ་མེད་དེ། བསླབ་བཏུས་ལས། བདག་པོ་དང་བཅས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱིས་བདག་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་བསྲུང་ངོ་སྙམ་པས་སྤྱད་ན་ཉེས་པ་མེད་དེ། བྲན་རྟག་ཏུ་རྗེ་བོའི་ལས་བྱེད་པ་གང་གིས་འཚོ་བ་བདག་གི་རྫས་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡོ་བྱད་དེ་སེམས་ ཅན་ལ་བསྔོས་ཟིན་པས་དེས་མ་གནང་བར་སྤྱད་ན་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། དེའི་སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། ཤིན་ཏུ་རྗེ་བོའི་དོན་ལ་བརྩོན་པའི་བྲན་གྱིས་རྗེ་བོ་ན་བ་ལ་སོགས་པས་རྨྱ་བའི་བློ་ཅན་གྱིས་གནང་བ་མེད་པར་སྤྱད་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དངོས་སུ་སེམས་ཅན་ལ་ཐམས་ཅད་མི་སྟེར་ན་བློས་བཏང་བ་དེ་བརྫུན་དུ་སྣང་བས། དེ་འདྲ་བ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་མ་དད་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐད་དུ་འགའ་ཞིག་གིས་དེ་ཁོ་ན་མ་རིག་པར་མ་དད་པར་བྱ་བར་ནི་མི་རིགས་ཏེ། གཏོང་བའི་སེམས་ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་ཅན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་འདི་ལ་ནི་འགའ་ཞིག་གིས་ཐེ་ཚོམ་བྱ་བར་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྦྱིན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ། རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། རྟེན་སོ་སོ་ལ་ལྟོས་པའི་རབ་དབྱེ་དང༌། སྦྱིན་པ་རང་གི་ངོ་བོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ། དམ་པ་དྲུག་ལྡན་དུ་བྱ་བའི་རྟེན་དམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ་དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས་བྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་དམ་པ་ནི། སྤྱིར་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ་ཁྱད་པར་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་ནའང་དེའི་བསམ་པ་མ་དོར་བ་ཡོད་དོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་དམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འཕྲལ་དུ་བདེ་བ་དང་ཕུགས་སུ་ཕན་པའི་ཕྱིར་དུ་གཏོང་བའོ། །ཐབས་མཁས་པ་དམ་པ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ལ་གསུངས་ཏེ། ལས་དང་པོ་པས་ནི་ཆོས་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པ་ལ་བྱའོ། །བསྔོ་བ་དམ་པ་ནི། བཏང་བའི་དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་དམ་པ་ནི། ཉོན་མོངས་དང་ཤེས་སྒྲིབ་འགོག་པ་སྟེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས་བཤད་དོ། །ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན་དུ་བྱ་བ་ནི། ཆོས་སྦྱིན་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱེད་པ་ན་ཉན་རང་གི་ཡིད་བྱེད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཆོས་ལ་མོས་ཤིང་བཟོད་ལ་གཞན་གྱིས་གཤེ་བ་བཟོད་པ་དང༌། དེ་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་བསྐྱེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཐེག་དམན་དང་མ་འདྲེས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་དགེ་བ་དེ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བའི་བསམ་གཏན་དང༌། སྦྱིན་བྱ་སྦྱིན་བྱེད་ལེན་པ་པོ་རྣམས་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ་དྲུག་ཚང་བར་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆེ་སྟེ། དེ་དག་ནི་བརྒྱད་སྟོང་པའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ཁྱིམ་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་བྱེད་ལ་བྱང་སེམས་རབ་བྱུང་གིས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སོ་སོར་ཐར་པ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱིམ་པ་གང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་རབ་ཏུ་བཀང་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དབུལ་བ་ཕུལ་བ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ། རབ་ཏུ་བྱུང་བར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གིས་ཚིག་བཞི་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞིག་བསྟན་ན་འདི་ནི་དེ་བས་ཆེས་བསོད་ནམས་མང་དུ་བསྐྱེད་དེ། ཤཱ་ རིའི་བུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ནི་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་བྱ་བར་མ་གནང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་བར་གཅོད་དུ་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་པར་བསླབ་བཏུས་སུ་གསུངས་ཏེ་རབ་བྱུང་གིས་ཟང་ཟིང་ཆེད་དུ་བསྒྲུབས་ནས་སྦྱིན་གཏོང་བྱེད་པ་བཀག་གི །རང་གི་དགེ་བའི་བྱ་བ་ལ་མི་གནོད་པར་སྔོན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུས་མང་དུ་རྙེད་ན་ཟང་ཟིང་གཏོང་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །ཤ༌ར་བའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། ངས་ནི་ཁྱེད་ལ་གཏོང་བའི་ཕན་ཡོན་མི་བརྗོད་ཀྱི་འཛིན་པའི་ཉེས་དམིགས་བརྗོད་པ་ཡིན་གསུང་སྟེ། རབ་བྱུང་གིས་ཤ་ཐང་ཐང་དུ་ནོར་བཙལ་ཞིང་བསགས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རྨ་མང་དུ་ཕྱུང་སྟེ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ལ་མ་དགྱེས་པའི་གཏམ་མོ། །སྦྱིན་པའི་ངོ་བོའི་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པ་དང་། བཟོ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་སློབ་པ་རིགས་པར་སྟོན་པ་དང་། བསླབ་པའི་གཞི་འཛིན་དུ་འཇུག་པའོ། །མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་ནི། རྒྱལ་པོ་དང་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པ་མིའི་འཇིགས་པ་དང༌། སེང་གེ་དང་སྟག་དང་ཆུ་སྲིན་ལ་སོགས་པ་མི་མ་ཡིན་པའི་འཇིགས་པ་དང༌། ཆུ་དང་མེ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་འཇིགས་པ་ལས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའོ།
Chinese
因此，认为其他宗派的说法也是不合理的。如果认为使用众生自己的受用，是为了做他们的利益，这样使用就没有过失。《学集论》中说：如果认为用有主人的受用，是为了保护有主人的身体，这样使用就没有过失。奴仆经常为主人做事，他的生活不是依靠自己的财物。《学集论》中说。如果认为供品已经供养给众生，未经他们允许就使用会有过失，这是没有过失的。那里面说：非常勤奋为主人做事的奴仆，主人因生病等原因神志不清，即使未经允许使用也没有过失。如果实际上不把一切都给予众生，那么认为舍弃是虚假的，不要因为认为那样没有意义而不相信。那里面说：对于那样行持的菩萨，有些人不了解那一点而不相信是不合理的，因为要完全了解布施的不可思议之心。对于这种方式，有些人不应该怀疑。第三，布施的详细分类有三种：一切所依如何行持，观待各个所依的详细分类，以及布施本身的体性的详细分类。第一，要做成六种殊胜的，殊胜的所依是：依靠菩提心，由它发起而行持。殊胜的对境是：一般来说，布施的一切事物都是受用，在进入各个差别时，也不舍弃那个想法。殊胜的目的是：为了所有众生暂时的安乐和究竟的利益而施舍。殊胜的方便是：说是以无分别的智慧所摄持，对于最初的业者来说，是以通达法无自性的智慧所摄持。殊胜的回向是：将布施的善根回向圆满菩提。殊胜的清净是：遮止烦恼和所知二障，这是从《大乘集论》中宣说的。要做成六度圆满的是：如果做像法布施那样的事情，那么声闻缘觉的作意，戒律和一切智的法
English
Therefore, it is also unreasonable to think that the statements of other sects are reasonable. If one thinks that using the enjoyment of sentient beings themselves is to do their benefit, then there is no fault in using it in this way. The Compendium of Trainings says: If one thinks that using the enjoyment with an owner is to protect the body with an owner, then there is no fault in using it in this way. A servant always works for the master, and his life does not depend on his own property. The Compendium of Trainings says. If one thinks that if offerings have already been offered to sentient beings, it would be a fault to use them without their permission, there is no fault in this. It says there: A servant who is very diligent in doing things for the master, even if the master is unconscious due to illness or other reasons, there is no fault in using it without permission. If one does not actually give everything to sentient beings, then thinking that renunciation is false, one should not disbelieve because one thinks that it is meaningless. It says there: For a bodhisattva who acts in that way, it is unreasonable for some people not to understand that point and disbelieve, because one must fully understand the inconceivable mind of giving. For this method, some people should not doubt. Third, there are three detailed classifications of giving: how all supports should be practiced, detailed classifications based on each support, and detailed classifications of the nature of giving itself. First, to make the six kinds of excellence, the excellent support is: relying on the mind of enlightenment, initiated by it and acting. The excellent object is: generally speaking, all things of giving are enjoyment, and when entering into each difference, one does not abandon that idea. The excellent purpose is: to give for the temporary happiness and ultimate benefit of all sentient beings. The excellent means is: it is said to be held by the wisdom of non-discrimination, and for the initial practitioner, it is held by the wisdom of understanding the selflessness of phenomena. The excellent dedication is: dedicating the merit of giving to complete enlightenment. The excellent purity is: preventing afflictions and the two obscurations of knowledge, which is explained in the Compendium of the Great Vehicle. To make the six perfections complete: if one does something like giving the Dharma, then the attention of the hearers and solitary realizers, the discipline and the Dharma of omniscience
Chinese
忍耐并且忍受他人辱骂，为了使忍耐不断增长而生起意乐的精进，不与小乘混杂、心不散乱地将善根回向圆满菩提的禅定，以及了知布施物、布施者和受施者都如幻的智慧，如果这六者都圆满，则力量非常强大。这些是出自《八千颂》的释论。第二点是，一般来说，财物布施由在家菩萨行持，而出家菩萨则应行持法布施。在《菩萨别解脱经》中说：舍利子，如果有在家菩萨以七宝充满如恒河沙数般的佛刹，并以此供养如来、应供、正等觉的诸佛。舍利子，如果有出家菩萨宣说一句四句偈，则此人所积聚的福德更为广大。舍利子，如来不允许出家人行持财物布施。这里的意思是指，为了避免成为听闻佛法等的障碍。《学集论》中说，禁止出家人为了财物而努力，然后进行布施。如果对自己的善行没有妨碍，并且由于往昔的福德而获得很多财物，则应该进行财物布施。夏惹瓦也说：我不会说布施的利益，而是说执着的过患。这是指，出家人辛辛苦苦地寻找和积攒财物，从而使戒律受到很多损害，对于这种布施是不欢喜的。布施的体性的分类有三种，其中法布施是：如实地宣说正法，以及教导工巧等没有过失的世间事业，并使之成为修学的根本。无畏布施是：从国王和盗贼等人的怖畏中，以及从狮子、老虎和鳄鱼等非人的怖畏中，以及从水和火等自然灾害的怖畏中，救护一切众生。
English
Patience and enduring the abuse of others, diligence in generating intention to increase patience further and further, meditation of dedicating the roots of virtue to complete enlightenment with a single-pointed mind that is not mixed with the Lesser Vehicle, and wisdom that knows that the objects of giving, the givers, and the recipients are like illusions. If these six are complete, then the power is very great. These are stated in the great commentary on the Eight Thousand Verses. The second point is that, in general, material giving is done by lay bodhisattvas, while ordained bodhisattvas should practice Dharma giving. In the Bodhisattva Pratimoksha Sutra, it says: Shariputra, if a lay bodhisattva fills Buddha fields as numerous as the sands of the Ganges River with the seven precious jewels and offers them to the Tathagatas, Arhats, perfectly enlightened Buddhas, Shariputra, if an ordained bodhisattva teaches a four-line verse, then this person accumulates even more merit. Shariputra, the Tathagata does not allow the ordained to practice material giving. The meaning here is that it is intended to avoid becoming an obstacle to hearing the Dharma, etc. The Compendium of Trainings states that it is forbidden for ordained people to strive for wealth and then give it away. If it does not harm one's own virtuous deeds, and one obtains a lot of wealth due to past merit, then one should give material things. Sharawa also said: I will not speak of the benefits of giving, but of the faults of attachment. This refers to the fact that ordained people work hard to find and accumulate wealth, thereby causing much damage to their discipline, and they are not happy with such giving. There are three types of giving: Dharma giving is to teach the true Dharma without distortion, to teach worldly activities such as crafts that are without fault, and to make them the basis of learning. Fearless giving is to protect all sentient beings from the fear of humans such as kings and thieves, from the fear of non-humans such as lions, tigers, and crocodiles, and from the fear of natural disasters such as water and fire.