Tibetan
་པུས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཚད་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཚད་མེད་པས་མི་ངོམས་པ་ཡང་དག་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཞེས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང༌། ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་བསོད་ནམས་བརྒྱ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པའོ། །དགེ་བའི་ལམ་ཚད་མེད་པ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། ། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང༌། གང་ཚེ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་སྐུ་ཡི། །རྒྱུ་ཡང་དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་བཞིན། །གཞལ་མེད་དེ་ཚེ་ཆོས་སྐུ་ཡི། །རྒྱུ་ལྟ་ཇི་ལྟར་གཞལ་དུ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པ་ལ་སློབ་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ཆེ་བ་དུ་མ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷའི་བཀོད་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ནང་གི་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་བཤད་པའི་ཚེ། ཕྱིན་དྲུག་དང་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་དང་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ་འདོད་ཡོན་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་བཤད་པ་འགའ་ཞིག་གི་འདོར་ལེན་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཐུན་མོང་བ་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གོང་དུ་བཤད་པ་ལ་ས་བོན་བྱས་ཏེ་ལེགས་པར་བསམས་ནས་ལམ་ཕྱོགས་རེ་བ་མིན་པའི་ཆ་ཚང་བ་ལ་ངེས་པ་མ་རྙེད་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱིའི་ལམ་གྱི་རྐང་མི་ཟིན་པར་སྣང་བས། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་ལ་སྒོ་དུ་མ་ནས་ཐེག་པ་མཆོག་གི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཇེ་རྒྱས་སུ་གཏང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པའི་རིམ་པ་ཉིད་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱི་ལ་བསླབ་ཚུལ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་ སློབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་འདོད་སྦྱང་བ་དང༌། སྦྱངས་ནས་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་དང༌། བཟུང་ནས་ཇི་ལྟར་བསླབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འདུལ་བ་དང་སྔགས་གཉིས་ལ་དང་པོ་རང་རང་གི་སྡོམ་པ་མ་བཟུང་བར་བསླབ་བྱ་རྣམས་མཉན་དུ་མི་རུང་ཡང་འདི་ནི་དེ་ད
Chinese
不是这样的。那是什么原因呢？ རྒྱལ་བའི་སྲས（圣者之子）啊，如来们是以无数十万俱胝的圆满之因才得以圆满成就的。那十种是什么呢？比如，以福德和智慧的无量积聚而不满足是圆满之因等，广为宣说。在《维摩诘所说经》中也说：诸位朋友，如来的身体是从百种福德中必定产生的，是从一切善法中必定产生的，是从无量善道中必定产生的，这样广为宣说。 圣者龙树也说：何时佛陀色身的，因也是如此世间般，不可衡量之时法身的，因又如何衡量呢？这样说的。像这样学习以方便和智慧波罗蜜多六度所摄持，如前所说是密咒和波罗蜜多的共同之处。因为在许多密咒的广大论典中，所有出现的宫殿和天神的布置，在解释为内在心之功德时，对于圆满六度、三十七道品和十六空性等等的波罗蜜多道，也是一再宣说的缘故。因此，对于某些补特伽罗将欲妙作为道用等，除了从波罗蜜多中所说的一些取舍之外，都应当知道是共同的。如果将以上所说作为种子，好好思维，如果没有对不是只期望部分道路的完整道路生起定解，那么似乎就不能把握大乘总道的要点。因此，具有智慧的人们应当对此生起坚固定解，并从多方面增长殊胜大乘种性的力量。第三是学习，在宣说学习的次第时有二，学习大乘总的道理和，特别是学习金刚乘的道理。第一分三，想要学习菩萨的学处而进行预备，预备之后受持རྒྱལ་སྲས（圣者之子）的律仪，受持之后如何学习的道理。第一，在别解脱和密咒二者中，最初在没有受持各自的律仪之前，是不允许听闻所学的内容的，但这里不是那样。
English
It is not like that. What is the reason for this? O sons of the Victorious Ones, the Tathagatas are perfectly accomplished through countless hundreds of thousands of myriads of causes for perfect accomplishment. What are the ten? For example, the immeasurable accumulation of merit and wisdom without satisfaction is a cause for perfect accomplishment, and so on, is extensively explained. In the teachings of Vimalakirti, it is also said: O friends, the body of the Tathagata is certainly born from hundreds of merits, it is certainly born from all virtuous dharmas, it is certainly born from immeasurable virtuous paths, and so on, is extensively explained. Lord Nagarjuna also said: When the cause of the Buddha's form body, is like this world, immeasurable, then how can the cause of the Dharma body be measured? So it is said. Learning in this way, encompassed by the six perfections of skillful means and wisdom, is, as previously explained, common to both mantra and the perfections. Because in many vast treatises of mantra, all the palaces and arrangements of deities that appear, when explained as the qualities of the inner mind, the path of the perfections, such as the six perfections, the thirty-seven factors of enlightenment, and the sixteen emptinesses, are repeatedly explained. Therefore, for some individuals who use desirable qualities as the path, etc., apart from some acceptance and rejection of what is said in the perfections, it should be known that they are only common. If what has been said above is taken as a seed and well contemplated, if a definite understanding is not generated for the complete path that does not only expect a partial path, then it seems that the key points of the general path of the Great Vehicle cannot be grasped. Therefore, those with wisdom should generate a firm conviction in this and increase the power of the lineage of the supreme Great Vehicle from many aspects. The third is learning, and in explaining the order of learning, there are two: the way to learn the general Great Vehicle and, in particular, the way to learn the Vajrayana. The first has three parts: preparing to learn the bodhisattva's training, taking the vows of the sons of the Victorious Ones after preparing, and the way to learn after taking the vows. The first is: in both Vinaya and Mantra, initially, without taking their respective vows, it is not permissible to listen to the subjects to be learned, but this is not the case here.