Tibetan
དབང་དུ་བྱས་པའི་ལྟུང་བ་མེད་ཀྱང་བར་མ་དགེ་བ་ཁས་བླངས་པའི་བསླབ་བྱ་དང་འགལ་བ་ཡོད་པས་ཉེས་སྤྱོད་དུ་འགྱུར་བས་སྟོབས་བཞིས་བཤགས་པར་བྱའོ། །བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ནས་ནི་སྡོམ་པའི་བསླབ་བྱ་དང་འགལ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་བས་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་བཅོས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་པས་ཆོག་པས་འཇུག་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱའི་ནང་དུ་འདུས་ཀྱི་དེ་ལས་གཞན་དུ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ལན་དྲུག་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་སྨོན་པའི་བསླབ་བྱ་ཐུན་མོང་མིན་པའོ། །གསུམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་ཚུལ་ལ་གསུམ། སེམས་བསྐྱེད་ནས་བསླབ་པ་ལ་སློབ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། ཐབས་ཤེས་རེ་རེ་བ་ལ་བསླབས་པས་སངས་རྒྱས་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ། བསླབ་པ་ལ་སློབ་པའི་རིམ་པ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསླབ་པར་བྱ་བ་ལ་མི་སློབ་པ་དེ་ཡང་བྱམས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ལུང་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་ཕན་ཡོན་ཆེ་མོད་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་མ་བྱས་ན་འཚང་རྒྱ་བ་མི་སྲིད་པས་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། གཱ་ཡ་གཽ་རི་ལས། བྱང་ཆུབ་ནི་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིན་གྱི། ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། དེ་བས་ན་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞོན་ནུ། སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྙེད་དཀའ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོམ་རིམ་དང་པོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་མ་དུལ་བར་གཞན་མི་འདུལ་བར་ཤེས་ནས་བདག་ཉིད་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་རོ། །སྒྲུབ་པ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་མི་འཐོབ་བོ། །ཞེས་དང༌། རྣམ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། བརྩེ་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །ཐབས་རྣམས་ལ་ནི་མངོན་སྦྱོར་མཛད། །ཐབས་བྱུང་དེ་རྒྱུ་ལྐོག་གྱུར་པས། །དེ་འཆད་པ་ནི་དཀའ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞན་ལ་ བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་ཡོད་ན་ནི་དེའི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་དགོས་ལ། དེ་སེལ་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ན་སྙམ་པའི་སེམས་བཟང་བས་མི་ཆོག་གི་དེའི་ཐབས་ལ་འཇུག་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་སྔོན་དུ་རང་ཉིད་ཐབས་དེ་ལ་མ་ཞུགས་པར་ནི་གཞན་
Chinese
虽然没有违犯根本堕罪，但因为有违犯中间善的所受学处，所以会变成恶作，因此要以四力忏悔。得到菩萨戒后，因为会变成违犯戒律学处的堕罪，所以按照所说的堕罪还净方法去做就可以了，包含在入行心的学处中，没有其他的了。然而六次发心是愿心的不共学处。第三，发心后学习行为的方式有三：发心后必须学习学处的原因；说明只学习个别方便智慧不能成佛；宣说学习学处的次第。第一，像这样发了愿心后，不学习布施等应学之处，虽然像前面所引用的慈氏解脱经的教证一样利益很大。但是，如果不把菩萨的学处以实修为核心，成佛是不可能的，所以要学习行为。嘎雅高日中说：菩提是实修为核心的菩萨大士们才能获得的，以邪道实修为核心的人是不能获得的。又如《三昧王经》中说：因此要以实修为核心。为什么呢？年轻人，因为以实修为核心，所以获得无上正等觉并不困难。这样说，实修是成佛的方法，因为是学习菩萨的学处。修次第初篇中也说：这样发了菩提心的菩萨，知道自己没有调伏就不能调伏他人，所以自己精进修持布施等。没有实修就不能获得菩提。释量论中也说：慈爱者为了摧毁痛苦，对各种方法都精进修习。因为方法的出现是因果隐蔽的，所以宣说它是困难的。这样说，如果对他人 有很大的慈爱，就必须消除他们的痛苦。要消除痛苦，仅仅有希望他们脱离痛苦的善良心是不够的，必须致力于消除痛苦的方法。而且，如果自己没有事先投入到那种方法中，就无法帮助他人
English
Although there is no transgression of the root downfall, there will be an offense because there is a violation of the precepts of the intermediate virtue that has been taken, so it must be confessed with the four powers. After obtaining the Bodhisattva vows, because it will become a downfall that violates the precepts of the vows, it is sufficient to do as it is said to purify the downfall, which is included in the precepts of entering the mind, and there is nothing else. However, generating the mind six times is the uncommon precept of the aspiration mind. Third, there are three ways to learn behavior after generating the mind: the reason why one must learn the precepts after generating the mind; explaining that one cannot attain Buddhahood by learning only individual means and wisdom; explaining the order of learning the precepts. First, like this, after generating the aspiration mind, not learning the things to be learned such as giving, although the benefits are great as in the quote from the Maitreya Liberation Sutra quoted earlier. However, if one does not take the Bodhisattva's precepts with practice as the core, it is impossible to attain enlightenment, so one must learn behavior. The Gaya Gori says: Enlightenment is attained by the great Bodhisattvas who take practice as the core, but not by those who take wrong practice as the core. Also, the Samadhiraja Sutra says: Therefore, practice should be taken as the core. Why is that? Young man, because by taking practice as the core, it is not difficult to obtain unsurpassable perfect enlightenment. It is said that practice is the method of attaining Buddhahood, because it is learning the Bodhisattva's precepts. The first chapter of the Stages of Meditation also says: Thus, the Bodhisattva who has generated the mind, knowing that he cannot subdue others without subduing himself, diligently engages in practicing giving and so on. Without practice, one cannot attain enlightenment. The Commentary on Valid Cognition also says: The loving one, in order to destroy suffering, diligently engages in various methods. Because the appearance of the method is hidden by cause and effect, it is difficult to explain it. It is said that if one has great love for others, one must eliminate their suffering. To eliminate suffering, it is not enough to have a good heart that hopes they will be free from suffering, one must engage in the method of eliminating suffering. Moreover, if one has not previously engaged in that method oneself, one cannot help others.
Tibetan
སྒྲོལ་བར་མི་ནུས་པས་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས་སྔོན་དུ་རང་ཉིད་གདུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ནི་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱ་དགོས་པར་གསུངས་ཤིང་། སྒྲུབ་པའང་སྡོམ་པ་བཟུང་ནས་དེའི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པར་གསུངས་པས། སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པའི་བྱེད་ས་མ་འཕྱུགས་པ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པས་མི་ཆོག་གི་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་འཇུག་པ་དེ་ཡང་ཐབས་མ་ནོར་བ་ཞིག་དགོས་ཏེ། ནོར་བའི་ལམ་ལ་ཅི་ཙམ་འབད་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་སྟེ། འོ་མ་བཞོ་བར་འདོད་ནས་རྭ་ལ་འཐེན་པ་བཞིན་ནོ། །མ་ནོར་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཆ་མ་ཚང་ན་འབད་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་སྟེ། ས་བོན་དང་ཆུ་དང་ས་ལ་སོགས་པ་གང་རུང་ཞིག་མ་ཚང་ན་མྱུ་གུ་མི་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སྒོམ་རིམ་བར་པ་ལས། རྒྱུ་ནོར་བ་ལ་ནན་ཏན་བྱས་ན་ཡུན་ཤིན་ཏུ་རིང་མོ་ཞིག་གིས་ཀྱང་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་མེད་དེ། དཔེར་ན་རྭ་ལས་འོ་མ་བཞོ་བ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་མཐའ་དག་མ་སྤྱད་པ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མེད་དེ། ས་བོན་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མེད་ན་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འབྲས་བུ་དེ་ལ་འདོད་པས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ནོར་བ་དང་ མཐའ་དག༌ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། གསང་བ་པའི་བདག་པོ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། ཐབས་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དང་ཐབས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོག་པ་རྒྱ་ནག་ཧྭ་ཤང་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞིག་ཡིན་ཕྱིན་ཆད་ངན་རྟོག་ཡིན་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ་བཟང་རྟོག་ཡིན་ནའང་འཁོར་བར་འཆིང་བས་དེའི་འབྲས་བུ་འཁོར་བ་ལས་མི་འདའ་སྟེ། གསེར་སྒྲོག་དང་ཐག་སྒྲོག་གིས་བཅིངས་པ་དང༌། སྤྲིན་དཀར་ནག་གཉིས་ཀས་ནམ་མཁའ་ལ་བསྒྲིབས་པ་དང༌། ཁྱི་དཀར་ནག་གང་གིས་ཕུག་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པར་བཞག་པ་ཉིད་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་ཡིན་ལ། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་སོགས་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ངེས་དོན་བསྒོམ་པར་
Chinese
由於不能救度，想要成辦他人的利益，所以首先要調伏自己。 對此，經中說必須以實修為核心。 經中又說，實修也要受持律儀，並學習其學處，因此，實修以何為核心，不弄錯這一點非常重要。 第二，僅僅想要獲得佛果是不夠的，進入成佛的方法，也必須是沒有錯誤的方法。 因為在錯誤的道路上無論多麼努力，也不會產生結果，就像想要擠奶卻拉牛角一樣。 即使沒有錯誤，如果條件不完整，努力也不會產生結果，就像種子、水和土地等任何一個條件不完整，就不會生長出幼苗一樣。 因此，《修次第中篇》中說：「如果對錯誤的因下功夫，即使經過非常漫長的時間，也無法獲得想要的結果，例如從牛角中擠奶。 如果不運用所有的因，也不會產生結果，因為如果沒有種子等任何一個條件，就不會產生幼苗等結果。 因此，由於想要那個結果，就應當依賴沒有錯誤且完整的因和緣。」 那麼，什麼是完整且沒有錯誤的因緣呢？ 《現觀莊嚴論》中說：「秘密主，一切智智是從慈悲的根本中產生的，是從菩提心的因中產生的，是以方便而達到圓滿的。」 其中，慈悲已經講過了。 菩提心是指世俗菩提心和勝義菩提心兩種，而方便是指布施等完全圓滿，這是大車論師靜命所說的。 對於這樣的道路，一些人，如中國和尚等，顛倒地認為：只要是分別念，不要說惡分別，即使是善分別也會束縛輪迴，因此它的果報不會超越輪迴，就像用金鎖和繩索捆綁一樣，就像白雲和烏雲遮蔽天空一樣，就像白狗和黑狗咬都會產生痛苦一樣。 因此，什麼也不分別地安住才是成佛的道路，而布施和持戒等是為了修習那樣的真實義。
English
Since one cannot liberate others, one must first tame oneself if one wishes to accomplish the benefit of others. For that, it is said that practice must be taken as the essence. It is also said that practice should be done by taking vows and learning their precepts. Therefore, it is very important not to err in what is taken as the essence of practice. Secondly, it is not enough to merely want to attain Buddhahood; entering the means to attain Buddhahood must also be a method that is not mistaken. Because no matter how much one strives on a mistaken path, no result will occur, just like pulling on a horn when wanting to milk a cow. Even if it is not mistaken, if the conditions are incomplete, striving will not produce results, just as a sprout will not grow if any of the seeds, water, soil, etc., are incomplete. Therefore, in the Middle Stages of Meditation, it says: "If one exerts effort on a mistaken cause, one will not obtain the desired result even after a very long time, just like milking milk from a horn. No result will arise from not employing all the causes, because if any of the seeds, etc., are missing, the result of sprouts, etc., will not arise. Therefore, since one desires that result, one should rely on causes and conditions that are not mistaken and are complete." So, what are the complete and un mistaken causes and conditions? The Manifestation of Clear Knowing says: "Lord of Secrets, the wisdom of omniscience arises from the root of compassion, arises from the cause of bodhicitta, and is perfected by means." Compassion has already been explained. Bodhicitta refers to the two types of bodhicitta, conventional and ultimate, and means refers to the complete perfection of generosity, etc., as explained by the great chariot Kamalaśīla. Some, such as the Chinese Hwa Shang, have a reversed understanding of such a path, saying: Once there is conceptual thought, not to mention bad thoughts, even good thoughts bind one to samsara, so its result will not transcend samsara, just like being bound by a gold chain and a rope chain, just like white and black clouds obscuring the sky, just like being bitten by either a white or black dog causes suffering. Therefore, abiding without thinking of anything is the path to enlightenment, and generosity and keeping the precepts are for meditating on such definitive meaning.