Tibetan
ནག་ཆོས་གཉིས་པ་སྤོང་སྟེ། གཞན་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་འཇོག་འདོད་ཡོད་ན། གཞན་ལ་ཡིད་མི་བདེ་བའི་འགྱོད་པ་ཙམ་ཞིག་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་ཡིད་མི་བདེ་བསྐྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཆེད་དུ་མི་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེང་གེས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང༌། སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྨི་ལམ་ན་ཡང་སེམས་འདི་ནི། །འདོར་མི་འགྱུར་ན༌མ་ཉལ་ཚེ། །སྨོས་ཅི་འཚལ་བར་གང་གིས་འགྱུར། །བཀའ་སྩལ་པ། གྲོང་ངམ་གྲོང་ཁྱེར་རྣམས་སུ་འམ། །གང་དུ་གནས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ སུ། །བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་ཡང་དག་འཛུད། །དེས་ན་སེམས་འདོར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ང་རྒྱལ་བཅོམ་པ་དང་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་སྤངས་པ་དང་གཞན་གྱི་འབྱོར་པ་མཐོང་ན་ཡིད་དགའ་བ་བཞི་དང་ལྡན་ན་སྨོན་ལམ་མི་འདོར་བར་འཇམ་དཔལ་ཞིང་བཀོད་ལས་གསུངས་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བ་དང་དགེ་བ་ཅི་བྱེད་ཀྱི་སྔོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཏོང་བ་བྱས་ན་སྐྱེ་བ་གཞན་དུའང་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་དང་མི་འབྲལ་བ་ནི། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་མང་དུ་མིས་བརྟགས་ན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཚུལ་ལ། ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་དང་སེམས་ཅན་བློས་སྤོང་དང་ལྔའམ། ངས་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་སྙམ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་དོར་བ་དང་དྲུག་ལ་ཐུན་ཚོད་འདས་ན་སྨོན་སེམས་གཏོང་ལ། ཐུན་ཚོད་ཀྱི་ནང་དུ་འགྱོད་པས་སླེབ་ན་ཉམས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཞིང༌། ལན་དྲུག་ལེན་པ་དང་ཚོགས་གཉིས་ལ་སློབ་པ་ཉམས་ནའང་ཉམས་པ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་གཏོང་རྒྱུ་བྱུང་ན་སྨོན་སེམས་ལེན་པའི་ཆོ་ག་སྐྱོར་ལ། ཉམས་རྒྱུ་ཙམ་ལ་ནི་ཆོ་ག་བསྐྱར་མི་དགོས་བཤགས་པས་ཆོག་གོ་ཞེས་མང་པོ་དེ་སྐད་དུ་སྨྲའོ། །དེ་ལ་ངས་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་སྙམ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་བཞག་ན་དེ་ལ་ནི་དེ་མ་ཐག་ནས་གཏོང་གི་ཐུན་ཚོད་ལ་བལྟོས་གཏན་ནས་མི་དགོས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འཐད་དོ། །ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ནི་ཚེ་འདིར་སེམས་བསྐྱེད་གཏོང་བའི་རྒྱུ་མིན་གྱི། སྐྱེ་ བ་གཞན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཚེ་འདིར་འགོག་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་སྒྲོན་ལས། འདི་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུའང་དྲན་དོན་དུ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་བསྲུང༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་ནི་འོད་སྲུངས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པའོ། །མདོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། འོད་སྲུངས་བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
舍弃第二种黑法，如果真心想要将一切安乐的究竟安立于他众，那么，为了不生起仅仅使他人不悦的后悔，就不要特意去实行使人不悦的行为。如《狮子请问经》中也说：“生生世世菩提心，梦中亦不舍此心，未眠之时且不舍，何况醒时何能舍？”世尊开示：“无论在城镇或乡村，无论在何处安住的地方，都要如实地引入菩提，因此，不要舍弃菩提心。”如是宣说。此外，如果具有降伏我慢、断除嫉妒和悭吝、见到他人兴盛而心生欢喜这四种品德，就不会舍弃愿菩提心，这是《文殊刹土庄严经》中所说的。又如《宝云经》中说：“在一切行为中修持菩提心，在做任何善事之前都发出菩提心，那么在来世也不会与珍贵的菩提心分离。”就像人们如何反复思量一样，等等，都清楚地显示了这一点。第三，关于退失后重新恢复的方法：如果退失了四种黑法和舍弃有情这五种情况，或者认为我不能成就佛果而舍弃发心这六种情况，如果超过了修持的时间，就舍弃愿菩提心。如果在修持的时间内生起后悔，就会成为退失的因缘。如果退失了六次受持和学习二资粮，也只是退失的因缘，如果出现了舍弃的因缘，就念诵受持愿菩提心的仪轨。如果只是退失的因缘，就不需要重做仪轨，忏悔就可以了，很多人都是这么说的。对此，如果认为我不能成就佛果而放弃发心，那么就应该立即舍弃，根本不需要等待修持的时间，因此在任何情况下都是不合理的。四种黑法不是今生舍弃发心的因缘，而是来世不显现发心的因缘，因此要在今生阻止它。如《菩提道灯论》中说：“为了来世也能忆念，应当守护如前所说的学处。”如是宣说。如前所说是指《光授所问经》中所说的。经典本身的意义也是如此。光授菩提心
English
Abandoning the second of the dark dharmas, if you sincerely wish to establish all happiness ultimately for others, then, in order not to generate mere regret that displeases others, do not intentionally engage in actions that cause displeasure. As it is also said in the "Lion's Roar Sutra": "In all lifetimes, the mind of enlightenment, even in dreams, will not abandon this mind. When not sleeping, it will not be abandoned. What need is there to say, how could it be abandoned when awake?" The Blessed One declared: "Whether in towns or cities, or in whatever places one dwells, one should truly introduce them to enlightenment. Therefore, do not abandon the mind." Thus it is said. Furthermore, if one possesses the four qualities of subduing pride, abandoning jealousy and miserliness, and rejoicing in the prosperity of others, one will not abandon the aspiration, as stated in the "Adornment of Manjushri's Pure Land Sutra." Also, as stated in the "Cloud of Jewels Sutra": "In all activities, cultivate the mind of enlightenment, and before doing any virtuous deed, generate the mind of enlightenment, then in future lives, one will not be separated from the precious mind." Just as people contemplate repeatedly, and so forth, it is clearly shown. Thirdly, regarding the method of restoring after degeneration: If one degenerates in the four dark dharmas and abandoning sentient beings, these five, or if one thinks, "I am unable to attain Buddhahood," and abandons the generation of the mind, these six, if the session time has passed, one abandons the aspiration. If regret arises within the session time, it becomes a cause for degeneration. If one degenerates in taking the vow six times and training in the two accumulations, it is merely a cause for degeneration. If a cause for abandonment arises, one should recite the ritual for taking the aspiration. If it is merely a cause for degeneration, one does not need to repeat the ritual, confession is sufficient, as many say. Regarding this, if one thinks, "I am unable to attain Buddhahood," and abandons the generation of the mind, then one should abandon it immediately, without needing to wait for the session time at all, therefore it is unreasonable in all ways. The four dark dharmas are not a cause for abandoning the generation of the mind in this life, but rather a cause for the generation of the mind not manifesting in future lives, therefore one should prevent it in this life. As it is said in the "Lamp for the Path to Enlightenment": "In order to remember in future lives as well, one should fully protect the trainings as previously stated." Thus it is said. As previously stated refers to what is said in the "Sutra Requested by Light-Bestower." The meaning of the sutra itself is also the same. Light-Bestower, the mind of enlightenment.