Tibetan
ན་དེ་ལྟར་བྱ། མ་གྲུབ་ན་ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་གསལ་གདབ་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སོགས་སྦྱངས་ཏེ་ལན་དྲུག་གཟུང་བར་ བྱའོ། །དེའི་ཆོ་ག་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བདག་གིས་སྦྱིན་སོགས་བགྱིས་པ་འདི་དག་གིས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་པ་སྟེ་ལན་གསུམ་གསུམ་མོ། །སེམས་ཅན་བློས་མི་སྤང་བ་ལ་བསླབ་པ་ནི། ལམ་སྒྲོན་དང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་གའི་བསླབ་བྱའི་སྐབས་སུ་མ་བྱུང་ཡང༌། ལམ་སྒྲོན་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་ཞིང་མི་བཏང་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་དེའི་ཕན་ཡོན་དང་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང་ཐུན་མོང་གི་སྤེལ་བ་དང་མི་བརྗེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྲུང་བ། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་བགྲངས་བྱུང་ལ། རྩ་བའི་དགོངས་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་བར་སྣང་བས་དེ་ལའང་བསླབ་བོ། །བློས་སྤངས་པའི་ཚད་ནི། མི་འཐད་པ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་འགའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་ད་ནི་དུས་ནམ་དུའང་འདིའི་དོན་མི་བྱའོ་སྙམ་པ་སྐྱེས་པའོ། །ཚོགས་གཉིས་བསག་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི། སྨོན་སེམས་ཆོ་གས་བཟུང་བ་ནས་ཞག་རེ་རེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕེལ་བའི་རྒྱུར་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་གསོག་པ་ལ་འབད་པའོ། །འདི་གོང་མ་རྣམས་གསུང་བ་མ་གཏོགས་པ་ཁུངས་དག་པོ་ནི་མ་མཐོང་མོད། འོན་ཀྱང་ཕན་ཆེ་བར་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུའང་དེ་དང་མི་འབྲལ་བའི་རྒྱུ་ལ་བསླབ་པ་ལ་གཉིས། ཉམས་པར་བྱེད་པ་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤང་བ་དང༌། མི་ཉམས་པར་ བྱེད་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་བླང་བ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་འོད་སྲུངས་ཀྱི་ལེའུ་ལས། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་བརྗེད་པའམ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལ་ཆོས་བཞི་དང༌། བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བར་མ་དོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པའམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པ་གསུངས་པ་དེ་སྨོན་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱར་མཛད་པའོ། །དེ་ལ་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ལས། མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་དང་བླ་མ་དང་སྦྱིན་གནས་ལ་བསླུ་བ་ནི་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡུལ་ནི། མཁན་སློབ་གོ་སླ་ལ་བླ་མ་ནི་ཕན་པར་འདོད་པ་དང་སྦྱིན་གནས་ནི་གྲངས་སུ་མ་གཏོགས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །ཞེས་འོད་སྲུངས་ལེའུའི་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་དོ། །ཡུལ་དེ་ལ་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་བྱས་ན་ནག་པོའི་ཆོས་སུ་འགྲོ་སྙམ་ན། ཡུལ་དེ་དག་གང་རུང་ལ་རང་གིས་
Chinese
那么就这样做。如果没有成功，就清晰地设立福田，供养后修习慈爱和悲心等，受持六次。 其仪轨是： 诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依，我以布施等功德，为利有情愿成佛。 这样念诵三次。 关于不舍弃有情众生的修学：虽然在《道灯论》和《发心仪轨》的修学处没有出现，但在《道灯论》的解释中说： 如此应当摄受有情众生而不舍弃，为了菩提心的所缘和它的利益，以及生起它的仪轨和共同的增上，以及不忘失而守护。 在这样的章节中提到了，而且似乎与根本的意旨也不相违背，因此也应于此修学。 舍弃的标准是： 依靠做了不如法的事情等等的一些因缘，生起现在无论何时也不做这件事的想法。 关于积聚二资粮的修学：从以愿心仪轨受持后，为了每天菩提心增长的因缘，努力积累供养三宝等等的资粮。 虽然这没有看到除了前辈们所说之外的可靠出处，但似乎很有益处。 第二，关于修学在其他生世也不与之分离之因有二：舍弃使之退失的四种黑法，和受持不使之退失的四种白法而修学。 第一是：在《宝积经》的《净光童子品》中说： 在其他生世忘失发心或者不现前有四法，以及未获得菩提之间在中阴不忘失菩提心或者现前具有四法，将此作为愿心的修学处。 其中，关于四种黑法：欺骗堪布和阿阇黎和上师和施主，应当以二者来了解。 对象是：堪布和阿阇黎容易理解，上师是想要利益者，施主虽然不计其数但也具有功德。 这是《净光童子品》的解释中所说的。 如果对这些对象做了什么事情，会成为黑法呢？ 对这些对象中的任何一个，自己
English
Then do it like that. If it doesn't succeed, then clearly establish the field of merit, make offerings, and cultivate loving-kindness and compassion, etc., and hold it six times. The ritual for that is: To the Buddha, Dharma, and Supreme Assembly, I take refuge until enlightenment. By the merits of my giving, etc., may I attain Buddhahood for the benefit of beings. Recite this three times. Regarding training in not abandoning sentient beings: Although it doesn't appear in the context of training in the "Lamp for the Path" and the "Ritual for Generating Bodhicitta," the commentary on the "Lamp for the Path" says: Thus, sentient beings should be embraced and not abandoned, and for the sake of the object of Bodhicitta and its benefits, and the ritual for generating it, and the common increase, and guarding against forgetting. It is mentioned in such chapters, and it doesn't seem to contradict the fundamental intention, so one should train in that as well. The measure of abandonment is: Relying on some causes such as doing improper things, the thought arises that "I will never do this again." Regarding training in accumulating the two accumulations: From the time of taking the vow with the aspiration ritual, strive to accumulate the accumulations of offering to the Three Jewels, etc., as a cause for the increase of Bodhicitta each day. Although I haven't seen a reliable source for this other than what the previous ones have said, it seems very beneficial. Second, regarding training in the cause for not being separated from it in other lifetimes, there are two: abandoning the four black dharmas that cause it to degenerate, and adopting the four white dharmas that do not cause it to degenerate and training in them. First: In the chapter of "Net Light Youth" in the "Ratnakuta Sutra," it says: There are four dharmas for forgetting the generation of Bodhicitta or not manifesting it in other lifetimes, and there are four dharmas for not forgetting Bodhicitta or manifesting it in the intermediate state until enlightenment is attained, and these are taught as the training for the aspiration. Among them, regarding the four black dharmas: Deceiving the Khenpo, Acharya, Lama, and benefactor should be understood in two ways. The objects are: Khenpo and Acharya are easy to understand, Lama is the one who wants to benefit, and benefactor, although not counted, also possesses qualities. This is what is said in the commentary on the chapter of "Net Light Youth." If one does something to these objects, what will become a black dharma? To any of these objects, oneself
Tibetan
ཤེས་བཞིན་དུ་བསླུས་ན་ནག་པོའི་ཆོས་སོ། །བསླུ་ལུགས་ནི་ཡུལ་དེ་དག་གིས་སྙིང་བརྩེ་བས་ལྟུང་བ་གླེངས་པ་ན་བརྫུན་གྱི་ཚིག་གིས་མགོ་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་ལ་འགྲེལ་པས་བཤད་ལ། བླ་མ་རྣམས་ནི་བསླུ་བའི་སེམས་ཀྱིས་དབུ་བསྐོར་ཐབས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཛད་དོ། །འོན་ཀྱང་བརྫུན་མིན་པའི་གཡོ་སྒྱུ་ནི་འོག་ཏུ་སྟོན་པས་བརྫུན་བྱས་ནས་དབུ་བསྐོར་བ་ཞིག་དགོས་ཏེ། བསླབ་བཏུས་སུ་ནག་པོའི་ཆོས་རྣམས་སྤོང་བ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཡིན་པར་གསུངས་ལ། འདིའི་གཉེན་པོ་ནི་དཀར་ཆོས་བཞིའི་དང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བླ་མ་ལ་གྲོས་གཞན་ཞིག་ ཞུ། ལྐོག༌ཏུ་གྲོས་གཞན་ཞིག་བྱས་ནས་དགེ་བཤེས་ཀྱིས་གསན་དུ་འོང་ངོ་ཟེར་ཏེ། སློབ་མ་སྙིང་རག་མས་བླ་མའི་དབུ་གཡོག་གསུང༌། གཞན་འགྱོད་པ་མེད་པ་ལ་འགྱོད་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ལའང་གཉིས་ལས། ཡུལ་ནི། གང་ཟག་གཞན་དགེ་བ་བྱེད་པ་འགྱོད་པ་དང་མི་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱས་པ་ནི། འགྱོད་དུ་གཞུག་པའི་བསམ་པས་འགྱོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པའོ། །འགྲེལ་པས་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་པའི་བསླབ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་གཡོ་སྒྱུས་བསླབ་ཚིག་ལ་མགོ་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་ལ་བཤད་དོ། །དེ་གཉིས་ལ་བསླུ་ཐུབ་མ་ཐུབ་དང་འགྱོད་པ་སྐྱེས་མ་སྐྱེས་འདྲ་བར་བཞེད་དེ་འགྲེལ་པ་དང་ཡང་མཐུན་པར་སྣང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་འགྲེལ་པས་ཕྱི་མ་ཡང་མགོ་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་ལ་བྱས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི་བསྔགས་པ་སོགས་སྨྲ་བ་ལ། ཡུལ་ནི། ཆོ་གས་སེམས་བསྐྱེད་བཟུང་ནས་ལྡན་པ་ལ་ཁ་ཅིག་བཞེད། ཁ་ཅིག་སྔར་སེམས་བསྐྱེད་ན་ད་ལྟ་མི་ལྡན་ཡང་འདྲ་བར་འདོད་དེ། དེ་ནི་མདོ་དང་འགལ་བས་མི་འཐད་དོ། །འགྲེལ་པ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་གསལ་ཁ་མ་བྱུང་ངོ་། །སྐབས་གཞན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་ལྡན་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པ་ལ་ཐེག་ཆེན་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པར་བཤད་པ་མང་པོ་སྣང་ནའང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ནས་བཟུང་དགོས་སམ་སྙམ་མོ། །དེ་ལ་ ཅི་ཞིག་བྱས་པ་ནི། མི་བསྔགས་པ་སོགས་སྨྲས་པའོ། །ཞེ་སྡང་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས་བརྗོད་པ་དགོས་པར་བཞེད་པ་ནི་འགྲེལ་པ་དང་མཐུན་ནོ། །ཡུལ་གང་ལ་སྨྲས་པ་ལ་བྱང་སེམས་ལ་ཆོས་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཐེག་ཆེན་ལ་མོས་པའམ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ་དེ་དག་ལ་སྨྲས་པ་ལ་འགྲེལ་པས་བཤད་ཀྱང་དོན་གོ་བ་ཞིག་གིས་ཆོག་པ་འདྲའོ། །དེ་ལ་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲ་ནི། ངང་ཚུལ་ངན་པ་ཅན་
Chinese
如果明知故犯地欺骗，就是黑法。欺骗的方式是，当那些地方的人们以慈悲心谈论堕落时，用虚假的言辞迷惑他们，注释中是这样解释的。上师们对于所有以欺骗之心进行蒙骗的行为都加以制止。然而，并非虚假的欺骗将在下文阐述，因此必须是做了虚假之事来进行蒙骗。在《学集论》中说，舍弃黑法是白法。因为这是白法四种中的第一种对治法。此外，还可以这样，向上师请示其他建议，私下里做了其他建议后说：‘格西（善知识）会来听的。’心地不好的学生会扰乱上师的心意。此外，对于没有后悔的人，制造后悔也分为两种情况。所对境是：其他正在行善之人，他们并没有后悔。对此做了什么呢？以使之后悔的想法，对不应后悔之事产生后悔。注释中说，对于行为如同梵天一样，安住于正确的戒律中的人们，用欺骗的手段迷惑他们，使他们对戒律产生迷惑。对于这两种情况，是否能够欺骗成功，以及是否产生后悔，都被认为是相似的，这似乎也与注释相符。然而，注释中说，对于后者也是做了迷惑的行为。对于那些真正进入大乘道的众生，说不赞叹之类的话。所对境是：有些人认为，通过仪式受持菩提心戒并与之相应的人。有些人认为，即使之前受了菩提心戒，现在不相应也可以。但这与经文相违背，因此不合理。注释中只说了菩萨，没有明确说明。在其他地方，有很多关于菩萨戒的教导，说学习菩萨戒就是真正进入大乘道，但我想是否必须从受持菩提心戒开始。对此做了什么呢？说了不赞叹之类的话。认为必须由嗔恨心驱使而说，这与注释相符。对于向谁说，注释中说，为了阻止那些为法而努力的菩萨，阻止他们信奉或修持大乘，而对他们说。但似乎只要理解其含义就可以了。对此，不赞叹的言语是：行为恶劣的人。
English
If one knowingly deceives, it is a black dharma. The way of deceiving is, when the people of those places speak of downfalls with compassion, to confuse them with false words, as explained in the commentary. The lamas forbid all acts of deception with a mind of deception. However, non-false deception will be explained below, so it must be a false act to deceive. In the Compendium of Trainings, it is said that abandoning black dharmas is white dharma. Because this is the first of the four antidotes of white dharma. Furthermore, one can also do this: ask the lama for other suggestions, and after making other suggestions in secret, say, 'The Geshe (spiritual friend) will come to listen.' A student with a bad heart will disturb the lama's mind. Furthermore, creating regret for those who have no regret is also divided into two situations. The object is: other people who are doing good, who have no regret. What is done to them? With the intention of making them regret, to create regret for things that should not be regretted. The commentary says that for those who behave like Brahma, who abide in the correct precepts, to deceive them with deceitful means, causing them to be confused about the precepts. For these two situations, whether one can successfully deceive, and whether regret arises, are considered similar, which seems to be in accordance with the commentary. However, the commentary says that for the latter, the act of confusing is also done. For those beings who have truly entered the Great Vehicle, to say things like not praising them. The object is: some people think that those who have taken the Bodhicitta vow through ritual and are in accordance with it. Some people think that even if they have taken the Bodhicitta vow before, it is okay if they are not in accordance with it now. But this contradicts the sutras, so it is not reasonable. The commentary only mentions Bodhisattva, without specifying clearly. In other places, there are many teachings about the Bodhisattva vow, saying that studying the Bodhisattva vow is truly entering the Great Vehicle, but I wonder if it must start from taking the Bodhicitta vow. What is done to them? Saying things like not praising them. It is thought that it must be said driven by hatred, which is in accordance with the commentary. To whom is it said? The commentary says that in order to prevent those Bodhisattvas who strive for the Dharma, to prevent them from believing in or practicing the Great Vehicle, it is said to them. But it seems that it is enough to understand its meaning. To this, the words of not praising are: a person with bad behavior.