Tibetan
་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །སེམས་ཅན་མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བར་བགྱིའོ། །མ་གྲོལ་བ་རྣམས་གྲོལ་བར་བགྱིའོ། །དབུགས་མ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་བར་བགྱིའོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་པ་སྟེ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྐྱབས་འགྲོའི་ཆོ་ག་དང་འདི་གཉིས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་རྗེས་སུ་བཟླས་དགོས་པའི་གསལ་ཁ་མ་བྱུང་ཡང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་སློབ་དཔོན་ཡོད་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་མ་རྙེད་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ཇོ་བོས་མཛད་པ་ལས། དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་མེད་ཀྱང་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་བསམས་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས། གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་སྤངས་པའི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམ་གོང་མ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །མཇུག་གི་ཆོ་ག་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨོན་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་རྣམས་སློབ་མ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ཐོབ་པ་མི་ཉམས་ པར་བསྲུང་བ་ལ་བསླབ་བྱ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པས་དེ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གཉིས། ཚེ་འདིར་སེམས་བསྐྱེད་མི་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཞན་དུའང་དེ་དང་མི་འབྲལ་བའི་རྒྱུ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སེམས་བསྐྱེད་ལ་སྤྲོ་ཤུགས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཕན་ཡོན་དྲན་པ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་དངོས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ལན་དྲུག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། གང་གི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཅན་བློས་མི་སྤང་བ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། མདོ་སྡེ་བལྟ་བའམ་བླ་མ་ལས་མཉན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་རྣམས་སེམས་པ་སྟེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་པས་དེར་བལྟ་དགོས་ཤིང༌། དེ་ལས་ཀྱང་སྔར་དྲངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་མདོར་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་མདོར་བསྟན་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས་པས་མདོར་བསྟན་དེ་དེའི་སྡོམ་ཡིན་པ་ལྟར་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད
Chinese
直至心要，我发无上圆满大菩提心。未度之众生，令其得度。未脱之众生，令其得脱。未得安慰之众生，令其得安慰。未涅槃之众生，令其涅槃。如是念诵三遍。皈依仪轨与此二者，虽未明言需随上师念诵，然实需念诵。此乃有上师之规。若未遇上师，当如何行？于觉沃所著之发心仪轨中云：如是，虽无上师，然自发菩提心之仪轨者，当忆念如来释迦牟尼佛及十方如来一切，行顶礼及供养等仪轨后，祈请，并舍弃“上师”之称，如前次第行皈依等。如是所说而行。结尾之仪轨者，上师当为弟子宣说愿心之学处。第二、为守护已得不退失，需知学处，故当宣说。此有二：于此生不退失发心之因当学，及于来世亦不离彼之因当学。初者有四：为令发心之喜悦增上，当学忆念利益；为令发心真实增上，当学六次发心；于何者之义利而发心之有情，当学不舍弃；及当学积聚福德与智慧之资粮。初者，当观阅经藏或从上师处听闻，思惟菩提心之利益。于《华严经》中广说，故当观阅。且如前所引，如说为一切佛法之种子，及为摄集菩萨之行与愿一切，如示纲要。如是，虽有无边支分之广说，然一切皆集于纲要，故如纲要为其总摄一般，一切菩萨之道
English
Until reaching the essence, I generate the supreme and perfect great Bodhicitta. May I liberate those beings who have not been liberated. May I free those who have not been freed. May I comfort those who have not been comforted. May I lead to Nirvana those who have not attained Nirvana. This should be recited three times. Although it is not explicitly stated that the refuge ritual and these two should be recited after the teacher, it is indeed necessary. These are the customs when there is a teacher. If a teacher is not found, what should be done? In the ritual for generating Bodhicitta composed by Jowo (Atiśa), it says: Thus, even without a teacher, the ritual for generating Bodhicitta oneself is as follows: One should remember the Tathagata Shakyamuni Buddha and all the Tathagatas of the ten directions, and after performing prostrations and offerings, one should make requests and abandon the term "teacher," and proceed with the order of taking refuge, etc., as before. One should act as it is said. The concluding ritual is that the teacher should explain the vows of aspirational Bodhicitta to the student. Secondly, in order to protect what has been attained from being lost, it is necessary to know the precepts, so they should be explained. This has two aspects: learning the causes for not losing Bodhicitta in this life, and learning the causes for not being separated from it in future lives. The first has four aspects: learning to remember the benefits in order to increase the joy and enthusiasm for Bodhicitta; learning to generate Bodhicitta six times in order to actually increase Bodhicitta; learning not to abandon sentient beings for whose benefit Bodhicitta is generated; and learning to accumulate the accumulations of merit and wisdom. The first is to contemplate the benefits of the mind of enlightenment by reading the sutras or listening to the lama. It is extensively explained in the Avatamsaka Sutra, so it should be consulted. Moreover, as previously quoted, it is said to be like the seed of all the Buddha's teachings, and like a summary because it gathers all the practices and aspirations of the Bodhisattvas. Thus, although there is an infinite number of extensive explanations of the branches, everything is gathered in the summary, so just as the summary is its compilation, all the paths of the Bodhisattva
Tibetan
་ཀྱི་གནད་བསྡུས་པའི་སྡོམ་དུ་གསུངས་སོ། །བྱང་ས༌ལས་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ་ནི་སྨོན་སེམས་ཀྱི་ཡིན་པས་དེ་ལས་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཕན་ཡོན་གཉིས་གསུངས་ཏེ། ཞིང་དམ་པར་འགྱུར་བ་དང་གནོད་པ་མེད་པའི་ བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་པས་ཕྱག་བྱར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་གནས་སུ་འགྱུར་བ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བླ་མའམ་གོང་མར་འགྱུར་བ་དང༌། བསོད་ནམས་བྱ་བ་ཆུང་ངུ་ཞིག་བྱས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མཐའ་ཡས་པ་འབྱིན་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་དང་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་བརྟེན་པས་ས་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་བསྲུང་བའི་སྲུང་མ་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་རྟག་ཏུ་བསྲུང་བས། གཉིད་ལོག་གམ་མྱོས་སམ་བག་མེད་པར་གྱུར་པ་ནའང་གནོད་སྦྱིན་ནམ་མི་མ་ཡིན་གཉུག་མར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཙེ་མི་ནུས་པའོ། །གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་ཀྱི་ཚིག །ཡམས་དང་གནོད་པ་དང་ནད་འགོ་བ་ཞི་བར་བྱེད་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ལག་ན་འདུག་པ་མ་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱང་འདིའི་ལག་ཏུ་འོངས་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ན་གྲུབ་པ་དག་ལྟ་ཅི་སྨོས། འདིས་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཚོགས་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་བརྟན་ན་འགྲུབ་སླ་བར་བསྟན་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ལའང་འདི་ཡོད་ན་མྱུར་བའོ། །གནས་གང་ན་གནས་པ་དེར་ཡང་འཇིགས་པ་དང་འཇིགས་པར་འགྱུར་བ་དང་མུ་གེ་དང་མི་མ་ཡིན་གྱི་གནོད་པ་མ་བྱུང་བ་རྣམས་མི་འབྱུང་ཞིང་བྱུང་བ་རྣམས་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། ། ཚེ་འཕོས་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་གནོད་པ་ཉུང་ཞིང་རང་བཞིན་གྱིས་ནད་མེད་པ་དང་གནོད་པ་བྱུང་ནའང་ཡུན་རིང་པོ་དང་དྲག་པོས་མི་འདེབས་པ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ན་ལུས་མི་ངལ་ཞིང་བརྗེད་ངས་པ་དང་སེམས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱང་སེམས་རིགས་ལ་གནས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཀྱང་གནས་ངན་ལེན་ཉུང་བ་ཡིན་ལ། སེམས་བསྐྱེད་ན་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ། །བཟོད་པ་དང་དེས་པ་དང་ལྡན་པས་ཚུར་གནོད་པ་བྱས་པ་བཟོད་ཅིང་ཕར་གནོད་པ་མི་བྱེད་ལ་གཞན་གྱིས་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་མཐོང་ནའང་ཤིན་ཏུ་མི་དགའ་བ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ཕྲག་དོག་དང་གཡོ་དང་འཆབ་པ་ལ་སོགས་པ
Chinese
这是对要点的总结。关于菩萨戒的利益，因为是发愿心的缘故，所以首先对于生起坚固的菩提心，宣说了两种利益：成为殊胜的福田和完全拥有无害的福德。第一，如云：“世间天人皆敬礼。”如是所说，刚一生起菩提心，就成为一切众生的功德之源；如云，刚一生起菩提心，即使是阿罗汉大士，也从种姓上被压倒，如是成为上师或尊长；即使做一件微小的善事，也能产生无量的果报，所以是福德之田，一切世间都依靠它，如同大地一般。如是所说，如同众生的父亲一般。第二，转轮王的护法神的两倍会 постоянно 守护，即使在睡眠、醉酒或放逸时，夜叉或非人等常住者也不能加害。秘密真言和明咒的词句，平息瘟疫、损害和传染病，这些在众生手中尚未成就者，也会到此人手中而成就，何况是已经成就者呢？这表明，如果菩提心坚定，息灾等事业也容易成就，因此对于成就共同的悉地，如果有了这个，就能迅速成就。无论住在哪里，那里也不会发生恐惧和恐惧之事，饥荒和非人的损害不会发生，已经发生的也会平息。 去世之后，损害也少，自然无病，即使发生损害，也不会持续很久或很剧烈，在说法等利益众生之事时，身体不会疲劳，也不会健忘和心力衰退。安住于菩萨种姓者，自然也会减少恶趣的转生，如果生起菩提心，那么身心的恶趣转生会变得非常少。具有忍耐和悦意，能够忍受别人造成的损害，自己不会去损害别人，即使看到别人损害别人，也会非常不高兴，以及愤怒、嫉妒、狡诈和隐瞒等等。
English
This is a summary of the key points. Regarding the benefits of the Bodhisattva vow, since it is due to the aspiration mind, first, for generating a firm Bodhicitta, two benefits are declared: becoming a supreme field of merit and fully possessing harmless merit. First, as it is said, "The world, together with gods and humans, will pay homage." As it is said, as soon as Bodhicitta arises, one becomes the source of merit for all sentient beings; as it is said, as soon as Bodhicitta arises, even Arhats and great beings are overwhelmed from the perspective of lineage, thus becoming a teacher or superior; even if one performs a small virtuous deed, it produces limitless results, so it is a field of merit, and all the worlds rely on it, like the earth. As it is said, one becomes like a father to all beings. Second, twice the number of guardians who protect a Chakravartin king will constantly protect one, so that even when one is asleep, drunk, or heedless, Yakshas or non-human beings who are permanently dwelling there cannot harm one. The words of secret mantras and vidya mantras, which pacify epidemics, harms, and contagious diseases, even those that have not been accomplished in the hands of sentient beings, will come into this person's hands and be accomplished, what need is there to mention those that have already been accomplished? This shows that if Bodhicitta is firm, activities such as pacification will also be easily accomplished, so for accomplishing common siddhis, if one has this, it will be quick. Wherever one dwells, there will be no fear or things that cause fear, famine and harm from non-human beings will not occur, and those that have already occurred will be pacified. Even after death, there will be little harm and naturally no illness, and even if harm occurs, it will not last long or be severe, and when engaging in activities such as teaching the Dharma for the benefit of sentient beings, the body will not be tired, and one will not be forgetful or have diminished mental strength. Those who abide in the Bodhisattva lineage will naturally have fewer unfortunate rebirths, and if one generates Bodhicitta, then the unfortunate rebirths of body and mind will become very few. Possessing patience and delight, one can endure harm caused by others, and one will not harm others, and even if one sees others harming others, one will be very unhappy, as well as anger, jealousy, deceit, and concealment, etc.