Tibetan
སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལྷ་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་ལུས་དང་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་སྨོན་སེམས་སྐྱེར་རུང་བ་ཐམས་ཅད་འདིའི་རྟེན་དུ་རུང་ཡང༌། འདིར་ནི་ལམ་སྒྲོན་འགྲེལ་པ་ལས། འཁོར་བས་ཡིད་འབྱུང་ལ་འཆི་བ་དྲན་པ་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱངས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཡིད་འགྱུར་བའི་ཉམས་མྱོང་ཅུང་ཟད་རྙེད་པ་ཞིག་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ལེན་པའི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ་ལས། སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ། སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱ་བ་དང༌། ཚོགས་བསག་པ་དང༌། བསམ་པ་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གནས་བརྒྱན་ཞིང་རྟེན་བཀྲམ་ནས་མཆོད་རྫས་བཤམ་པ་དང༌། གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་བསླབ་བྱ་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྡིག་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོས་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་ ས་གཞི་ལེགས་པར་བྱས་ཤིང་གཙང་བ་དེར། བ་བྱུང་ལྔས་བསྐྱང་ནུལ་དང་བྱུག་པ་བྱས་ལ་ཙན༌དན་ལ་སོགས་པའི་དྲིའི་ཆུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ཀྱང་བྱུག་ཅིང་དྲི་ཞིམ་པོའི་མེ་ཏོག་སིལ་མ་གཏོར་ལ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལུགས་མ་ལ་སོགས་པ་དང་པོ་ཏི་ལ་སོགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གཟུགས་རྣམས་ཁྲིའམ་ཁྲིའུའམ་སྟེགས་བུ་བཟང་པོ་ལ་བཞུགས་སུ་གཞུག །བླ་རེ་ལ་སོགས་པ་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པ་དང་རོལ་མོ་དང་ཞལ་ཟས་དང་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྟ་གོན་བྱ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བཞུགས་པའི་གདན་ཁྲི་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའང་བཤམ་མོ། །གོང་མ་རྣམས་ནི་སྔོན་དུ་དགེ་འདུན་གྱི་བསྙེན་བཀུར་དང་འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ་བཏང་བའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་གསོག་པ་དང༌། མཆོད་པའང་མེད་ན་བསྐལ་བཟང་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རས་ཀྱི་ཁ་ཚར་ཕུལ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་ལ། ཡོད་ན་གཡོ་མེད་པར་ནན་ཏན་ཆེན་པོས་བཙལ་ནས་གྲོགས་པོའི་བློར་མི་ཤོང་བ་ཙམ་བཤམ་དགོས་ཏེ། ཇོ་བོ་ལ་བོད་སྟོན་རྣམས་ཀྱིས་མང་ཡུལ་དང་བསམ་ཡས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་ཞུས་དུས་སུ་མཆོད་པ་ངན་པས་མི་སྐྱེ་གསུང་སྐད། རྟེན་ཡང་བསྟན་པའི་གཙོ་བོའི་སྐུ་རབ་གནས་ཅན་ཞིག་མེད། ཐབས་མེད་གླེགས་བམ་ཡང་སྡུད་པ་ཡན་ཆད་ཤེར་ཕྱིན་ལ་བྱ་གསུང་ངོ་། །དེ་ནས་བླ་མའི་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་འཕགས་པའི་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་གཟུངས་ཚར་གསུམ་གདོན་ཞིང་བསྟོད་པ་བྱའོ། ། དེ་ནས་སློབ་མས་ཁྲུས་བྱས་གོས་བཟང་པོ་བགོས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ལ།
Chinese
正如所说“具足圆满”，天、龙等一切身心能够生起希求心者，都可以作为此之所依。此处如《道灯论释》所说：“因轮回而厌离，忆念死亡，智慧广大，大悲心切。”如前所说，通过修习道次第，对于菩提心生起信心的体验稍有获得者，即是此处所指。如何领受之仪轨有三：加行仪轨有三：行持殊胜皈依，积聚资粮，修习发心。初者有三：陈设处所庄严及所依，陈设供品；祈请并皈依；宣说皈依之学处。初者为：具罪之士于寂静处，将地基整治平整清净，以五种牛粪涂抹，再以旃檀等香水极妙者涂抹，散布芬芳花朵，将三宝之身像，如铸像等，以及经函等，还有菩萨之身像等，安奉于床榻或小床或良好之座台上。布置幡幢等以及花朵等供品，尽力备办乐器、饮食、装饰等。亦须陈设善知识所坐之床座，以鲜花庄严。以上诸事，先以供养僧众及布施鬼神食子的方式来积聚资粮。若无供品，如《贤劫经》所说，仅以奉献绸缎等亦可成就。若有，则需毫不吝惜，尽力寻觅，陈设到朋友们都无法容纳的地步。据说阿底峡尊者在芒域（Mangyul）和桑耶寺（Samye）请求发心时，因为供品不好，所以生不起菩提心。所依之物，也必须要有经过开光的教主之身像。实在没有办法，也要收集经书，至少要供奉般若经。然后如上师行法次第中所说，迎请圣众，念诵三遍供云咒，并作赞颂。 然后弟子沐浴，穿上好衣服，合掌。
English
As it is said, "endowed with completeness," all beings, such as gods and nagas, who are able to generate aspiration from body and mind, can serve as the basis for this. Here, as stated in the commentary on the "Lamp for the Path," "Disgust with samsara, mindfulness of death, great wisdom, and great compassion." As previously explained, it refers to someone who has gained a slight experience of transforming the mind towards bodhicitta through cultivating the stages of the path. The ritual for receiving it has three parts. The preliminary ritual has three parts: performing special refuge, accumulating merit, and cultivating the mind. The first has three parts: arranging the place, adorning it, and displaying the supports, arranging offerings; making requests and taking refuge; and stating the precepts of having taken refuge. The first is: In a secluded place, a sinful person should prepare the ground well and make it clean. Anoint it with a mixture of five products of a cow, and also anoint it with excellent sandalwood and other fragrant waters, and scatter fragrant flowers. Place the images of the Three Jewels, such as cast images, as well as scriptures and the images of bodhisattvas, on a throne, a small bed, or a good seat. Prepare banners and other offerings such as flowers, as well as musical instruments, food, and decorations, as much as possible. Also, arrange the seat for the virtuous spiritual friend, adorned with flowers. The above should be preceded by accumulating merit through offering to the Sangha and giving torma to the spirits. If there are no offerings, as stated in the "Bhadrakalpa Sutra," it can be accomplished even by offering silk scarves. If there are offerings, then one should not be stingy, but seek them out diligently and arrange them to the point that friends cannot accommodate them. It is said that when Atisha requested the generation of bodhicitta in Mangyul and Samye (桑耶寺), he could not generate bodhicitta because the offerings were not good. The object of support must be an image of the chief of the teachings that has been consecrated. If there is absolutely no way, then one should collect scriptures, at least offering the Prajnaparamita Sutra. Then, as explained in the Guru's Action Sequence, invite the assembly of noble ones, recite the Cloud of Offerings Dharani three times, and offer praise. Then the student, having bathed and put on good clothes, with palms joined.
Tibetan
བླ་མས་ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་དང་བ་བསྐྱེད་དུ་བཅུག་ལ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རེ་རེའི་མདུན་ན་རང་ཉིད་འདུག་པར་བསམས་ནས་དལ་བུས་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ལ་སྔ་མ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཞི་བ་ལྷ་ནས་བརྒྱུད་པ་ལ་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་བྱམས་པ་དང་ཐོགས་མེད་ནས་བརྒྱུད་པ་ལ་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་གཉིས་ཙམ་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྡིག་པ་བཤགས་པ་བྱེད་ན་འགྱོད་དགོས་པས་ཡིད་མི་དགའ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིད་དགའ་སྤྲོ་དང་ལྡན་པ་ལ་སྐྱེ་དགོས་པས་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇོ་བོ་ཆེན་པོས་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྡོམ་པའི་ཆོ་གར་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་པའི་ཆོ༌ག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་ལ། བླ་མའི་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལས་ཡན་ལག་བདུན་ཀ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྔོན་དུ་བྱ་བར་གསལ་པོར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཞི་བ་ལྷའི་ལུགས་ལའང་མི་སྐྱེ་བར་ཁས་བླང་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་བླ་མ་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བཞག་དགོས་པར་གསུངས་པས་སངས་རྒྱས་སུ་མོས་པ་བྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཡོན་དང་མཎྜལ་ཕུལ་ལ་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡུལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ཆོས་ཐེག་ཆེན་གྱི་འགོག་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་དགེ་འདུན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ལ། དུས་ད་ནས་བཟུང་སྟེ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སྟོན་པ་དང་ཆོས་ལ་སྐྱབས་དངོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ཞུ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ལམ་སྒྲོན་ལས། མི་ལྡོག་པ་ཡི་སེམས་དག་གིས། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་པ་ལས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་ལྡོག་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བྱས་ལ་སྤྱོད་ལམ་སྔར་བ
Chinese
上师让大家从内心深处对所有会供的功德生起欢喜心，并观想自己站在每一尊佛和菩萨面前，缓慢地进行七支供。其中，大多数传承自龙树和寂天的七支供，以及传承自慈氏和无著的顶礼和供养两种。此外，如果忏悔罪业，就必须感到后悔，内心不悦；而菩提心必须在内心喜悦和快乐的状态下生起，所以说“必须”是不对的。至尊阿底峡在发心和律仪的仪轨中，将顶礼和供养等包括在内。而且，在上师的行事次第中，明确指出七支供要在发心之前进行。如果理由是这样，那么也必须承认龙树和寂天论师的观点也不能生起菩提心。第二，据说之后必须将上师视为导师，因此要对佛生起信心，顶礼并献上供品和曼扎，然后右膝着地，合掌，为了菩提心的缘故祈祷。如同过去的所有如来、阿罗汉、正等觉佛陀以及安住在 大地上伟大的菩萨们，最初发起无上正等觉之心一样。我，名为某某，也请上师为我发起无上正等觉之心。这样重复三次。然后进行特殊的皈依，即以佛薄伽梵为皈依境，以大乘的灭谛为主的道谛为法，以不退转的圣者菩萨僧为僧。从现在开始，直到未获得菩提果位之间，为了救护一切有情众生，对佛是示导皈依，对法是真实皈依，对僧是请求成办的助伴，生起这样的共同发心。特别是《菩提道灯论》中说：“不退转之意乐”。因此，要从这样的意乐出发，生起在任何时候都不退转的强烈愿望，并按照之前的行为
English
The Lama should have everyone generate joy from the depths of their hearts for the merits of all the fields of assembly, and thinking that they are standing in front of each Buddha and Bodhisattva, slowly engage in the seven-branch offering. Among these, most of the former are the seven-branch offering transmitted from Nagarjuna and Shantideva, and only the two, prostration and offering, are transmitted from Maitreya and Asanga. Furthermore, if one is confessing sins, one must feel regret, and be displeased; while the mind of enlightenment must arise in a state of joy and happiness, so saying "must" is not correct. The great Lord Atisha, in the ritual of generating the mind and vows, includes prostration and offering, etc. Moreover, in the order of the Lama's activities, it is clearly stated that all seven branches should be done before generating the mind. If the reason is like that, then it must also be admitted that the views of Nagarjuna and Shantideva cannot generate the mind of enlightenment either. Secondly, it is said that after that, the Lama must be regarded as the teacher, therefore, one should generate faith in the Buddha, prostrate and offer offerings and a mandala, then kneel on the ground with the right knee, join the palms, and pray for the sake of the mind of enlightenment. Just as all the Tathagatas, Arhats, Perfectly Complete Buddhas, and great Bodhisattvas abiding on the great earth in the past, initially generated the mind of unsurpassed perfect enlightenment. I, named so-and-so, also request the teacher to generate the mind of unsurpassed perfect enlightenment for me. Repeat this three times. Then take special refuge, that is, with the Buddha Bhagavan as the object of refuge, the truth of the path, mainly the cessation of the Mahayana, as the Dharma, and the Sangha of noble Bodhisattvas who do not regress as the Sangha. From now until the attainment of the fruit of enlightenment, in order to save all sentient beings, the Buddha is the guiding refuge, the Dharma is the actual refuge, and the Sangha is the companion who is asked to accomplish it, generate such a common intention. In particular, the Lamp for the Path to Enlightenment says: "With the intention of non-regression." Therefore, starting from such an intention, generate a strong desire not to regress at any time, and according to the previous behavior.