Tibetan
ཤད་པ་དང་འདྲ་བས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་ནས་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་ནས་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཞི་བ་འདོད་ཆགས་ དང་བྲལ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་ནས་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །དཀོན་མཆོག་རེ་རེའི་སྐྱབས་འགྲོ་ལ་དགོངས་གསོལ་རེ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱབས་འགྲོའི་ཚིག་གཞན་དང་མི་འདྲ་ཡང་ཇོ་བོས་མཛད་པའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་བསླབ་བྱ་ནི། སྔར་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་འདིར་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཚོགས་བསག་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་གར་སྐབས་འདིར་ཡང་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་སོགས་བྱེད་པར་བཤད་ཅིང༌། འགྲེལ་པ་ལས། ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སྔོན་དང་ད་ལྟར་གྱི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཡིད་ལ་དྲན་པར་བྱས་ནས་བྱེད་པར་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། བླ་མ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་ནི་མཆོད་པ་སྔ་མའི་དུས་སུའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡན་ལག་བདུན་པ་ནི། བཟང་སྤྱོད་དང་སྤྱོད་འཇུག་གི་གཞུང་གང་རུང་གིས་བྱའོ། །སེམས་སྦྱང་བ་ནི། ལམ་སྒྲོན་ནས་བྱམས་པའི་སེམས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བལྟས་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་དམིགས་ རྣམ་གསལ་གདབ་བོ། །དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་པའམ་ཙོག་པུའང་རུང་བས་འདུག་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལམ་སྒྲོན་ལས། ལྡོག་པ་མེད་པར་དམ་འཆའ་བའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། ཆོ་ག་ལས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ། ཞེས་གསུངས་པས། གཞན་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་མིན་གྱི། སེམས་དེ་བསྐྱེད་པ་ལ་དམིགས་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་གཏང་ངོ་
Chinese
应当像念诵“啥巴”一样皈依。请上师垂念。我，名为……，从此时起，直至菩提果位，皈依二足尊之胜者，诸佛薄伽梵。请上师垂念。我，名为……，从此时起，直至菩提之果位，皈依诸法之胜者，寂静、离欲之诸法。请上师垂念。我，名为……，从此时起，直至菩提果位，皈依僧众之胜者，圣者菩萨不退转之僧团。如是念诵三遍。对每一位三宝的皈依都念诵一遍“垂念”，虽然对法的皈依词句与其他不同，但这是按照觉沃（阿底峡）所造仪轨而行。皈依后的学处是：之前在下士道时所说的学处，这里也应由上师宣说。积聚资粮是：在发心仪轨中，也说此时应作礼拜和供养等。注释中说：应忆念七支供、诸佛、菩萨以及过去和现在的善知识而行。对上师们的供养，在之前的供养时也应知晓。七支供是：用《善行品》或《入行论》的经文来做。修心是：从《菩提道灯论》中说，应先发起慈爱之心，然后观察受苦众生而发心，所以应如前所说，清晰地安立慈爱和悲心的所缘。 正行仪轨是：应在上师面前，右膝着地或蹲坐皆可，合掌而发心。其中，《菩提道灯论》中说：“不退转地立誓愿，应发菩提之心。”仪轨中也说：“直至菩提果位。”因此，不仅是为利他而欲成佛，而是以发此心为目标，直至未获菩提之前，决不放弃。
English
One should take refuge like reciting "Shadpa." Please, teacher, consider me. I, named ..., from this time onwards, until reaching the essence of enlightenment, take refuge in the supreme of the two-legged, the Buddhas, the Bhagavat. Please, teacher, consider me. I, named ..., from this time onwards, until reaching the essence of enlightenment, take refuge in the supreme of all dharmas, the peaceful, desire-free dharmas. Please, teacher, consider me. I, named ..., from this time onwards, until reaching the essence of enlightenment, take refuge in the supreme of all assemblies, the noble Bodhisattvas, the irreversible Sangha. Thus, recite three times. For each refuge in the Three Jewels, recite "Consider me" once, and although the words for taking refuge in the Dharma are different from the others, it is done according to the ritual composed by Jowo (Atisha). The precepts after taking refuge are: the precepts that were previously taught in the context of the Lesser Person should also be spoken by the teacher here. Accumulating merit is: in the ritual of generating Bodhicitta, it is also said that one should perform prostrations and offerings at this time. The commentary says: one should do it by remembering the seven-branch offering, the Buddhas, Bodhisattvas, and the previous and present spiritual friends. The offerings to the Lamas should also be known at the time of the previous offerings. The seven-branch offering is: to be done with either the "Good Conduct" or the "Entering the Path of Enlightenment" text. Training the mind is: from the "Lamp for the Path," it is said that one should first send forth the mind of loving-kindness, and then generate Bodhicitta by looking at suffering beings, so one should, as previously said, clearly establish the objects of loving-kindness and compassion. The actual ritual is: one should sit in front of the teacher with the right knee on the ground or squatting, with palms joined, and generate Bodhicitta. Furthermore, in the "Lamp for the Path," it says: "Without turning back, making a vow, one should generate the mind of enlightenment." And in the ritual, it also says: "Until the essence of enlightenment." Therefore, it is not just generating the mind to attain Buddhahood for the sake of others, but aiming at generating that mind, one will not give up until enlightenment is attained.
Tibetan
སྙམ་དུ་དམ་འཆའ་བ་ཡིན་པས་དེའི་བསམ་པ་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྨོན་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་པར་མི་ནུས་ན་མི་བྱ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་ཙམ་ཆོ་གས་བསྐྱེད་ན་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་པར་ནུས་མི་ནུས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱས་པས་ཆོག་གོ །སྨོན་སེམས་ལ་དེ་ལྟར་གཉིས་རུང་གི་འཇུག་སེམས་ཆོ་གས་ལེན་པ་ལ་བསླབ་བྱ་ལ་ཡེ་མི་སློབ་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱར་མི་རུང་བས། ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཐོགས་མེད་ནས་བརྒྱུད་པ་ལ་སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་མང་པོ་ལ་བྱར་རུང་བ་དང་མི་རུང་བའི་ཁྱད་པར་འདོད་པ་ནི་མ་གོ་བ་ཆེན་པོའོ། །གཞན་ཡང་ཁ་ཅིག་གིས་ལས་དང་པོ་པའི་ཆོས་སྤྱོད་དུ་འཇུག་སྡོམ་འཛིན་པའི་ཆོ་གས་ཡང་ཡང་འཛིན་པར་བཤད་ནས་བསླབ་བྱ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་རྩ་ལྟུང་ཡེ་མི་ཤེས་པས་ཇི་ལྟར་ བྱ་བའི་ཁྱད་པར་མ་བསྟན་པ་ནི་དོན་མ་ཡིན་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །གསལ་རྒྱལ་ལ་གདམས་པ་ལས་ཀྱང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསླབ་བྱ་ལ་བསླབ་པར་མི་ནུས་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཙམ་བསྐྱེད་པ་ལའང་བསོད་ནམས་མང་པོ་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་ཁུངས་སུ་མཛད་ནས། གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སློབ་མི་ནུས་པ་དེས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་སྒོམ་རིམ་དང་པོ་ལས་གསུངས་པས། སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་མི་སློབ་པ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་བྱར་རུང་བ་དང་སྡོམ་པ་བཟུང་དུ་མི་རུང་བར་ཆེས་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་བཟུང་བའི་ཆོ༌ག་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་སྐྱེ་བ་འདི་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་དང་གཞན་དག་ཏུ་སྦྱིན་པའི་རང་བཞིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བསྒོམས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བདག་གིས་བགྱིས་པ་དང་བགྱིད་དུ་བསྩལ་བ་དང་བགྱིད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ས་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་ མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་ཀྱང་དུས་འདི་ནས་བཟུང་ནས་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ
Chinese
因为立誓要这样做，所以应当依靠仪轨生起这种想法。如果不能学习这种愿心的学处，那就不应该这样做。如果仅仅是通过仪轨生起“为了所有众生的利益，我将成佛”的想法，那么无论能否学习菩提心的学处，这样做都是可以的。对于愿心来说，如果以仪轨接受这种二者皆可的行心，那么无论如何都不能不学习学处。认为从龙树和无著传承下来的许多律仪仪轨，有可以做和不可以做的区别，这是非常不理解的。此外，有些人说，作为初学者，应该通过受持入行律仪的仪轨反复受持，但是因为根本不了解共同的学处，特别是根本堕，所以没有说明应该如何做的区别，这是与非常没有意义的事情结合在一起。在《光明王请问经》中也说：“如果不能学习布施等学处，仅仅生起菩提心也能成就许多福德。”以此为依据，《修道次第初编》中说：“那些对于度彼岸法，无论如何都不能完全学习的人，也应该为了获得更大的果报，以方便完全摄持而生起菩提心。”因此，对于不学习布施等学处的人来说，可以生起菩提心，但不能受持律仪，这是非常清楚的。受持心仪轨：祈请十方诸佛菩萨垂念我。祈请上师垂念我。我，名为某某，在今生和来世，以布施的自性、戒律的自性和禅定的自性所做的善根，以及劝他人做的善根，以及随喜他人做的善根，就像以前的如来、阿罗汉、正等觉佛陀们，以及安住在广大土地上的大菩萨们，发起了无上正等觉之心一样。我，名为某某，也从现在开始，直到菩提
English
Since one vows to do so, one should generate this thought based on the ritual. If one cannot learn the precepts of aspiration, then one should not do it. If one merely generates the thought, "For the benefit of all sentient beings, I shall become a Buddha," through the ritual, then it is sufficient to do this regardless of whether one can learn the precepts of bodhicitta or not. For aspiration, if one takes the engaging mind with the ritual in this way, where both are possible, then it is never permissible not to study the precepts. To think that there is a difference between what can and cannot be done in the many vows rituals transmitted from Nagarjuna and Asanga is a great misunderstanding. Furthermore, some say that as a beginner, one should repeatedly take the vows through the ritual of taking the engaging vows, but because they do not understand the general precepts, and especially the root downfalls, they do not explain the difference of how to do it, which is to engage in something very meaningless. In the "Advice to Clear King" it also says, "If one cannot learn the precepts of giving and so on, merely generating the mind of enlightenment will also accomplish much merit." Based on this, the first chapter of the Stages of Meditation says, "Those who cannot learn all of the perfections in every way should also generate the mind of enlightenment by completely taking hold with skillful means for the sake of great fruit." Therefore, it is very clear that for those who do not study the precepts of giving and so on, it is permissible to generate the mind, but it is not permissible to take the vows. The ritual for taking the mind is: May all the Buddhas and Bodhisattvas residing in the ten directions pay attention to me. May the teacher pay attention to me. I, named so-and-so, in this life and in other lives, with the roots of virtue of the nature of giving, the nature of ethics, and the nature of meditation that I have done, and the roots of virtue that I have caused to be done, and the roots of virtue that I rejoice in, just as the Buddhas, Arhats, Perfectly Complete Buddhas of the past, and the great Bodhisattvas who dwell on the great earth, generated the mind of unsurpassed perfect and complete enlightenment. I, named so-and-so, also from this time forward, until enlightenment